§7#1ἡ μὲν οὖν ἀκρασία τοιαύτας ἔχει διαφορὰς πρὸς τὴν ἀκολασίαν, ἡ δʼ ἐγκράτεια πρὸς τὴν σωφροσύνην αὖθις αὖ τὰς ἀντιστρόφους;
그러므로 자제하지 못함이 방종에 대해 이러한 차이점들을 가진다면, 반대로 자제함은 절제에 대해 이번에는 그와 반대되는 상응하는 차이점들을 가질 것인가?
ἀναλόγως.
비례적으로 그러하다.
τὸ γὰρ δάκνον καὶ τὸ λυποῦν καὶ τὸ ἀγανακτοῦν οὔπω τὴν ἐγκράτειαν ἀπολέλοιπε·
왜냐하면 찌르는 아픔과 괴로움과 분개함이 아직 자제함에서 떠나가지 않았기 때문이다.
τῆς δὲ σώφρονος ψυχῆς τὸ πανταχόθεν ὁμαλὲς καὶ ἄσφυκτον καὶ ὑγιαῖνον ᾧ συνήρμοσται καὶ συγκέκραται τὸ ἄλογον πρὸς τὸν λογισμὸν εὐπειθείᾳ καὶ πραότητι θαυμαστῇ κεκοσμημένον, εἴποις ἂν ἐπιβλέψας
"
δὴ τότʼ ἔπειτʼ ἄνεμος μὲν ἐπαύσατο, ἡ δὲ γαλήνη
ἔπλετο νηνεμίη, κοίμισσε δὲ κύματα δαίμων·
반면에 절제하는 혼의 사방으로 평온하고 요동이 없으며 건강한 상태는, 비이성적인 것이 이성을 향해 순종과 놀라운 온유함으로 조화되고 융합되어 아름답게 정돈되어 있으니, 이를 바라보고서 그대는 이렇게 말할 것이다. “바로 그때 바람은 그쳤고, 바람 없는 고요가 찾아왔으니, 신께서 물결을 재우셨도다.
"
τὰ σφοδρὰ καὶ περιμανῆ καὶ οἰστρώδη κινήματα τῶν ἐπιθυμιῶν τοῦ λόγου κατασβέσαντος, ὧν δʼ ἡ φύσις ἀναγκαίως δεῖται, ταῦθʼ ὁμοιοπαθῆ καὶ ὑπήκοα καὶ φίλα καὶ συνεργὰ πεποιημένου ταῖς πρακτικαῖς προαιρέσεσιν ὥστε μὴ προεκθεῖν τοῦ λογισμοῦ μηδʼ ὑπενδιδόναι μηδʼ ἀτακτεῖν μηδʼ ἀπειθεῖν, ἀλλὰ πᾶσαν ὁρμὴν εὐάγωγον οὖσαν
"ἄθηλον ἵππῳ πῶλον ὣς ἅμα τρέχειν"
ἐπιβεβαιοῦσαν τὸν Ξενοκράτους λόγον, ὃν ἐκεῖνος εἶπε περὶ τῶν ἀληθῶς φιλοσοφούντων, ὅτι μόνοι ποιοῦσιν ἑκουσίως ἃ ποιοῦσιν ἄκοντες οἱ λοιποὶ διὰ τὸν νόμον, ὥσπερ ὑπὸ πληγῆς κύνες ἢ γαλαῖ ψόφῳ τῶν ἡδονῶν ἀποτρεπόμενοι καὶ πρὸς τὸ δεινὸν ἀποβλέποντες.
” 이성이 욕망들의 격렬하고 광포하며 광란에 찬 움직임들을 잠재우고, 본성이 필연적으로 요구하는 것들에 대해서는 그것들을 실천적 선택에 동감하고 순종하며 친밀하고 협조적인 것으로 만들었기 때문이다. 그리하여 그것들이 이성보다 먼저 앞질러 달리지도 않고, 굴복하지도 않으며, 무질서하게 굴지도 않고 거역하지도 않으며, 오히려 모든 충동이 쉽게 길들여져서 “젖을 먹는 망아지가 어미 말과 함께 물리듯 함께 달리게” 되기 때문이다. 이는 크세노크라테스의 말, 즉 진정으로 지혜를 사랑하는 사람들에 대해 그가 “법 때문에 다른 이들이 비자발적으로 행하는 것들을 오직 그들만이 자발적으로 행한다”라고 한 말을 뒷받침해 주니, 다른 이들은 마치 매를 맞는 개나 소리에 놀라는 족제비처럼 쾌락으로부터 돌아서서 두려운 일을 바라보면서 행하기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν γίγνεταί τις ἐν τῇ ψυχῇ τοιαύτης ἑτερότητος αἴσθησις καὶ διαφορᾶς περὶ τὰς ἐπιθυμίας, ὥς τινος μαχομένου καὶ τἀναντία λέγοντος αὐταῖς, οὐκ ἄδηλόν ἐστιν.
그러므로 욕망들에 관하여 혼 속에 이와 같은 다름과 차이에 대한 어떤 지각이 생겨난다는 것, 즉 무언가가 그것들과 싸우고 그것들에 반대하여 말하는 듯한 지각이 생긴다는 것은 불분명하지 않다.
ἔνιοι δέ φασιν οὐχ ἕτερον εἶναι τοῦ λόγου τὸ πάθος οὐδὲ δυεῖν διαφορὰν καὶ στάσιν, ἀλλʼ ἑνὸς λόγου τροπὴν ἐπʼ ἀμφότερα, λανθάνουσαν ἡμᾶς ὀξύτητι καὶ τάχει μεταβολῆς, οὐ συνορῶντας ὅτι ταὐτόν ἐστι τῆς ψυχῆς ᾧ πέφυκεν ἐπιθυμεῖν καὶ μετανοεῖν, ὀργίζεσθαι καὶ δεδιέναι, φέρεσθαι πρὸς τὸ αἰσχρὸν ὑφʼ ἡδονῆς καὶ φερομένης πάλιν αὑτῆς ἐπιλαμβάνεσθαι·
그러나 어떤 이들은 정념이 이성과 다른 것이 아니며 두 가지 사이의 차이나 분쟁도 아니고, 단 하나의 이성이 양쪽 모두로 전향하는 것인데, 변화의 날카로움과 신속함 때문에 우리에게 감추어져 있어서, 욕망하는 것과 후회하는 것, 화내는 것과 두려워하는 것, 쾌락에 의해 추한 데로 휩쓸려 가는 것과 휩쓸려 가면서도 다시 자기 자신을 붙잡는 것이 혼의 동일한 부분이라는 점을 우리가 통찰하지 못하는 것뿐이라고 말한다.
καὶ γὰρ ἐπιθυμίαν καὶ ὀργὴν καὶ φόβον καὶ τὰ τοιαῦτα πάντα δόξας εἶναι καὶ κρίσεις πονηράς, οὐ περὶ ἓν τι γιγνομένας τῆς ψυχῆς μέρος, ἀλλʼ ὅλου τοῦ ἡγεμονικοῦ ῥοπὰς καὶ εἴξεις καὶ συγκαταθέσεις καὶ ὁρμάς, καὶ ὅλως ἐνεργείας τινὰς οὔσας ἐν ὀλίγῳ μεταπτωτάς, ὥσπερ αἱ τῶν παίδων ἐπιδρομαὶ τὸ ῥαγδαῖον καὶ τὸ σφοδρὸν ἐπισφαλὲς ὑπʼ ἀσθενείας καὶ ἀβέβαιον ἔχουσι.
왜냐하면 욕망, 분노, 두려움 그리고 그러한 것들 모두가 혼의 어떤 한 부분에 관해 일어나는 것이 아니라, 지배적 부분 전체의 기울어짐, 굴복, 동의, 충동이며, 전반적으로 짧은 순간에 변화하기 쉬운 어떤 활동들인 그릇된 의견들과 판단들이라고 그들은 생각하기 때문이다. 이는 아이들의 급작스러운 내달림이, 약함으로 인해 그 급격함과 격렬함 속에서 불안정하고 변덕스러운 성질을 갖는 것과 같다.
ταῦτα δὲ πρῶτον μὲν παρὰ· τὴν ἐνάργειάν ἐστι καὶ τὴν αἴσθησιν·
그러나 이러한 생각들은 우선 첫째로 명백한 사실과 감각에 어긋난다.
οὐδεὶς γὰρ ἐν ἑαυτῷ τοῦ ἐπιθυμοῦντος αἰσθάνεται μεταβολὴν εἰς τὸ κρῖνον οὐδὲ τοῦ κρίνοντος αὖ πάλιν εἰς τὸ ἐπιθυμοῦν, οὐδὲ παύεται μὲν ἐρῶν ὅτε λογίζεται καθεκτέον εἶναι τὸν ἔρωτα καὶ διαμαχετέον πρὸς αὐτόν, ἐξίσταται δὲ πάλιν τοῦ λογίζεσθαι καὶ κρίνειν, ὅταν ἐνδιδῷ μαλασσόμενος ὑπὸ τῆς ἐπιθυμίας.
왜냐하면 아무도 자신 안에서 욕망하는 것이 판단하는 것으로 변화하는 것이나, 판단하는 것이 다시 욕망하는 것으로 변화하는 것을 느끼지 못하기 때문이며, 또한 사랑을 억제해야 하고 그것에 맞서 싸워야 한다고 추론하고 있을 때 사랑하기를 그치는 것도 아니요, 욕망에 의해 누그러져서 굴복할 때 추론하고 판단하는 일에서 완전히 벗어나는 것도 아니기 때문이다.
ἀλλὰ καὶ τῷ λόγῳ πρὸς τὸ πάθος ἀντιβαίνων ἐν τῷ πάθει ἐστὶν ἔτι, καὶ πάλιν κρατούμενος ὑπὸ τοῦ πάθους διορᾷ τῷ λογισμῷ τὸ ἁμαρτανόμενον·
오히려 이성으로 정념에 저항하고 있는 동안에도 여전히 정념 속에 머물러 있으며, 다시 정념에 의해 굴복당하고 있는 동안에도 이성으로 그 잘못을 똑똑히 알아채고 있다.
καὶ οὔτε τῷ πάθει τὸν λόγον ἀνῄρηκεν οὔτε τῷ λογίζεσθαι τοῦ πάθους ἀπήλλακται, φερόμενος δʼ ἑκατέρωσε μέσος ἀμφοῖν καὶ κοινός ἐστιν.
그리하여 정념으로 인해 이성을 없애버린 것도 아니요, 추론함으로 인해 정념에서 벗어난 것도 아니며, 양쪽으로 휩쓸리면서 둘 사이에 끼인 채 양자 모두에 걸쳐 있는 상태이다.
οἱ δὲ νῦν. μὲν ἐπιθυμίαν γίγνεσθαι τὸ ἡγεμονικόν, νῦν δὲ τὸν ἀντιταττόμενον τῇ ἐπιθυμίᾳ λογισμὸν ὑπολαμβάνοντες, οὐδὲν ἀπέχουσι τῶν μὴ δύο τὸν κυνηγὸν εἶναι καὶ τὸ θηρίον ὑπολαμβανόντων, ἀλλὰ ταὐτὸ σῶμα χρώμενον μεταβολῇ νῦν μὲν εἶναι θηρίον νῦν δὲ γίγνεσθαι κυνηγόν.
반면에 지배적 부분이 때로는 욕망이 되고, 때로는 그 욕망에 맞서 대적하는 이성이 된다고 생각하는 자들은, 사냥꾼과 짐승이 둘이 아니라 동일한 몸이 변화를 겪음으로써 때로는 짐승이 되고 때로는 사냥꾼이 된다고 생각하는 자들과 전혀 다를 바가 없다.
ἐκεῖνοί τε γὰρ ἐμφανές τι παρορῶσιν οὗτοί τε πρὸς τὴν αἴσθησιν ἀντιμαρτυροῦσιν, οὐχ ἑνός τινος μεταβολῆς ἀλλὰ δυεῖν ἅμα μάχης καὶ διαφορᾶς ἐν ἑαυτοῖς αἰσθανόμενοι.
왜냐하면 전자는 분명한 사실을 간과하고 있고, 후자는 감각에 어긋나게 증언하고 있기 때문인데, 그들은 자신 안에서 어떤 단 하나의 것의 변화가 아니라 둘 사이의 동시적인 싸움과 불화를 느끼고 있기 때문이다.