§6#2κατὰ ταὐτὰ δʼ οἴονται καὶ τὴν ἀκρασίαν ἔλαττόν τι κακίας εἶναι παντελῆ δὲ κακίαν τὴν ἀκολασίαν.
이와 마찬가지로 그들은 자제하지 못함 역시 악덕보다 못한 어떤 것이고, 방종이야말로 온전한 악덕이라고 생각한다.
αὕτη μὲν γὰρ ἔχουσα καὶ πάθος φαῦλον καὶ λόγον, ὑφʼ οὗ μὲν ἐξάγεται τῷ ἐπιθυμεῖν πρὸς τὸ αἰσχρόν, ὑφʼ οὗ δὲ τῷ κακῶς κρίνειν προστιθεμένου ταῖς ἐπιθυμίαις καὶ τὴν αἴσθησιν ἀποβάλλει τῶν ἁμαρτανομένων.
왜냐하면 방종은 사악한 정념과 이성을 둘 다 가지고 있어서, 한편으로는 전자에 의해 추한 것을 욕망하는 데로 이끌리고, 다른 한편으로는 후자가 나쁜 판단을 내림으로써 욕망들에 합세함에 따라 자신이 저지르는 잘못들에 대한 자각조차 잃어버리기 때문이다.
ἡ δʼ ἀκρασία τῷ μὲν λόγῳ σῴζει τὴν κρίσιν ὀρθὴν οὖσαν, τῷ δὲ πάθει φέρεται παρὰ τὴν κρίσιν ἰσχύοντι τοῦ λόγου μᾶλλον.
반면에 자제하지 못함은 이성 덕분에 판단이 옳다는 점은 보존하지만, 정념이 이성보다 더 강하게 힘을 발휘하는 탓에 그 정념에 의해 판단에 반하여 휩쓸려간다.
ὅθεν διαφέρει τῆς ἀκολασίας·
그리하여 그것은 방종과 구별된다.
ὅπου μὲν γὰρ ἡττᾶται τοῦ πάθους ὁ λογισμὸς ὅπου δʼ οὐδὲ μάχεται, καὶ ὅπου μὲν ἀντιλέγων ἕπεται ταῖς· ἐπιθυμίαις ὅπου δʼ ὑφηγεῖται συναγορεύων, καὶ ὅπου μὲν ἡδομένῳ κοινωνεῖν ὑπάρχει τῶν ἁμαρτανομένων ὅπου δʼ ἀχθομένῳ, καὶ ὅπου μὲν ἑκὼν φέρεται πρὸς τὸ αἰσχρὸν ὅπου δὲ προδίδωσιν ἄκων τὸ καλόν·
즉, 전자에서는 이성이 정념에 패배하는 반면, 후자에서는 이성이 싸우지도 않으며, 또한 전자에서는 이성이 반대하면서도 욕망들을 따르는 반면, 후자에서는 변호하며 앞장서서 인도하고, 또한 전자에서는 기뻐하며 잘못들에 동참하는 반면, 후자에서는 괴로워하며 동참하고, 또한 전자에서는 자발적으로 추한 데로 쓸려가는 반면, 후자에서는 비자발적으로 아름다운 것을 저저버린다.
ὡς τοῖς πραττομένοις ὑπʼ αὐτῶν, οὐχ ἧττον δὲ καὶ τοῖς λεγομένοις ἔνεστιν ἡ διαφορὰ κατάδηλος·
이처럼 그들에 의해 행해지는 일들뿐만 아니라 그들이 하는 말들에서도 그 차이는 아주 분명하게 드러난다.
ἀκολάστων μὲν γὰρ αἵδε φωναὶ
"
ʼτίς δὲ χάρις, τί δὲ τερπνὸν ἄτερ χρυσῆς Ἀφροδίτης;
과연 방종한 자들의 말은 이러하다. “황금빛 아프로디테 없는 삶에 무슨 은혜가, 무슨 즐거움이 있으랴?
τεθναίην, ὅτε μοι μηκέτι ταῦτα μέλοι.
그것들이 내게 더 이상 상관없게 될 때, 나는 죽고 싶어라.
"
καὶ ἕτερος
"
ʼτὸ φαγεῖν τὸ πιεῖν τὸ τῆς Ἀφροδίτης τυγχάνειν,
τὰ δʼ ἄλλα προσθήκας ἅπαντʼ ἐγὼ καλῶ
"
φησίν, ὥσπερ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς συνεπινεύων ταῖς ἡδοναῖς καὶ ὑπερειπόμενος.
” 또한 다른 이는 “먹는 것, 마시는 것, 아프로디테의 즐거움을 얻는 것, 그 밖의 다른 모든 것들을 나는 그저 덤이라 부르노라” 라고 말한다. 마치 혼의 온 힘을 다해 쾌락들에 찬동하고 이를 뒷받침하는 듯이 말이다.
οὐχ ἧττον δὲ τούτων ὁ εἰπών
"ἔα μʼ ἀπολέσθαι·
이들 못지않게, “나를 파멸하도록 내버려 두오.
τοῦτο γάρ μοι συμφέρει"
τὴν κρίσιν ἔχει τῷ πάθει συννοσοῦσαν.
그것이 내게 이로우니” 라고 말한 자 역시 정념과 함께 병든 판단력을 가지고 있다.
αἱ δὲ τῆς ἀκρασίας ἕτεραι καὶ διαφέρουσαι
"γνώμην ἔχοντὰ μʼ ἡ φύσις βιάζεται· "
καί
"
αἰαῖ, τόδʼ ἤδη θεῖον ἀνθρώποις κακόν,
ὅταν τις εἰδῇ τἀγαθὸν χρῆται δὲ μή·
반면에 자제하지 못함을 보여주는 말들은 이와 다르고 차이가 난다. “판단력을 가지고 있는 나를 본성이 강제하는구나.” 또한 “아아, 사람이 좋은 것을 알면서도 그것을 행하지 않을 때, 이것이 바로 인간들에게 신이 내린 재앙이로다.
"
καὶ
"
εἴκει γὰρ ἤδη θυμὸς οὐδʼ ἔτʼ ἀντέχει,
θινῶδες ὡς ἄγκιστρον ἀγκύρας σάλῳ
"
θινῶδες ἄγκιστρον οὐ φαύλως λέγων τὸ μὴ κάτοχον τοῦ λογισμοῦ μηδʼ ἀραρός, ἀλλὰ μανότητι τῆς ψυχῆς καὶ μαλακίᾳ προϊέμενον τὴν κρίσιν.
” 또한 “이제 기개는 굴복하고 더 이상 버티지 못하네, 요동치는 물결 속 모래밭의 닻발처럼” “모래밭의 닻발”이라고 그가 말한 것은 훌륭한 비유인데, 이는 이성이 붙잡아주는 힘이 없고 확고하지도 않으며, 혼의 느슨함과 약함으로 인해 판단을 포기해 버리는 상태를 뜻하기 때문이다.
οὐ πόρρω δὲ τῆς εἰκόνος ταύτης κἀκεῖνα εἴρηται
"
ναῦς ὥς τις ἐκ μὲν γῆς ἀνήρτημαι βρόχοις,
πνεῖ δʼ οὖρος, ἡμῖν δʼ οὐ κρατεῖ τὰ πείσματα
"
πείσματα γὰρ λέγει τὰς ἀντεχούσας κρίσεις πρὸς τὸ αἰσχρόν, εἶθʼ ὥσπερ ὑπὸ πνεύματος πολλοῦ ῥηγνυμένας τοῦ πάθους.
이 비유와 멀지 않은 곳에서 다음의 시구도 읊조려진다. “마치 어떤 배가 뭍으로부터 밧줄들로 묶여 있듯이 나도 묶여 있으나, 순풍이 불어오니 우리에게 닻줄들이 버텨내지 못하는구나” 왜냐하면 그가 “닻줄들”이라 부르는 것은 추한 것에 저항하는 판단들이며, 이것들이 마치 정념이라는 거센 바람에 의해 끊어지기 때문이다.
τῷ γὰρ ὄντι πλησίστιος μὲν ἐπὶ τὰς ἡδονὰς ὁ ἀκόλαστος ὑπὸ τῶν ἐπιθυμιῶν φέρεται καὶ δίδωσιν ἑαυτὸν καὶ συγκατευθύνει·
실로 방종한 자는 욕망들에 의해 쾌락들을 향해 돛을 가득 펼친 채 휩쓸려가며, 자신을 내맡기고 그 방향으로 함께 키를 잡는다.
πλάγιος δʼ ὁ ἀκρατής, οἷον ἐξαναφέρειν γλιχόμενος καὶ διωθεῖσθαι τὸ πάθος, ὑποσύρεται καὶ περιπίπτει περὶ τὸ αἰσχρὸν ὡς Ἀνάξαρχον ἐσίλλαινε Τίμων
"
ἐν δὲ τὸ θαρσαλέον τε καὶ ἐμμανὲς ὅππη ὀρούσαι
φαίνετʼ Ἀναξάρχου κύνεον μένος ὃς ῥα καὶ εἰδώς,
ὡς φάσαν, ἄθλιος ἔσκε, φύσις δέ μιν ἔμπαλιν ἦγεν
ἡδονοπλήξ, ἣν πλεῖστοι ὑποτρείουσι σοφιστῶν.
반면에 자제하지 못하는 자는 비스듬히 나아가며, 어떻게든 풍상으로 대어 정념을 밀쳐내고자 애쓰지만, 밑으로 쓸려 내려가 추한 것에 걸려 넘어진다. 이는 티몬이 아낙사르코스를 다음과 같이 풍자한 것과 같다. “그가 어디로 돌진하든, 아낙사르코스의 대담하고도 광포한 개 같은 기개가 나타나누나. 그는 사람들의 말마따나 알면서도 비참한 자였으니, 쾌락에 사로잡힌 본성이 그를 반대 방향으로 끌고 갔기 때문이다. 소피스트들의 대부분이 이를 두려워해 피하거늘.
"
οὔτε γὰρ ὁ σοφὸς ἐγκρατὴς ἀλλὰ σώφρων, οὔθʼ ὁ ἀμαθὴς ἀκρατὴς ἀλλʼ ἀκόλαστος ὁ μὲν γὰρ ἥδεται τοῖς καλοῖς ὁ δʼ οὐκ ἄχθεται τοῖς αἰσχροῖς.
” 왜냐하면 지혜로운 자는 자제하는 자가 아니라 절제하는 자이고, 무지한 자는 자제하지 못하는 자가 아니라 방종한 자이기 때문이다. 전자는 아름다운 것을 기뻐하는 반면, 후자는 추한 것을 괴로워하지 않기 때문이다.
σοφιστικῆς οὖν ψυχῆς ἡ ἀκρασία, λόγον ἐχούσης οἷς ἔγνωκεν ὀρθῶς ἐμμένειν μὴ δυνάμενον.
그러므로 자제하지 못함은 소피스트적인 혼의 특징이니, 이는 옳게 깨달은 바를 굳건히 지켜내지 못하는 이성을 가지고 있기 때문이다.