§6#1ἐπεὶ δὲ πολλαχῶς τὸ μέσον ʽ καὶ γὰρ τὸ κεκραμένον τῶν ἀκράτων μέσον, ὡς λευκοῦ καὶ μέλανος τὸ φαιόν· καὶ τὸ περιέχον καὶ περιεχόμενον τοῦ περιεχομένου καὶ περιέχοντος, ὡς τῶν δώδεκα καὶ τεττάρων τὰ ὀκτώ· καὶ τὸ μηδετέρου τῶν ἄκρων μετέχον, ὡς ἀγαθοῦ καὶ κακοῦ τὸ ἀδιάφορον̓, τούτων μὲν οὐδενὶ τῶν τρόπων ἡ ἀρετὴ προσρητέα μεσότης.
'중간'이라는 말은 여러 가지 뜻으로 쓰이므로 — 실로 섞이지 않은 것들의 혼합도 중간이니, 흰색과 검은색에 대한 회색처럼 그러하며, 포함하는 것이자 동시에 포함되는 것도 포함되는 것과 포함하는 것의 중간이니, 12와 4에 대한 8처럼 그러하며, 양극단 중 어느 쪽에도 참여하지 않는 것도 중간이니, 선과 악에 대한 무관심한 것(무기)처럼 그러하다 — 이들 방법 중 어떤 방식으로도 덕을 중용이라 불러서는 안 된다.
οὔτε γὰρ μῖγμα τῶν κακιῶν ἐστιν οὔτʼ ἐμπεριέχουσα τοὔλαττον ἐμπεριέχεται τῷ πλεονάζοντι τοῦ προσήκοντος· οὔτʼ ἀπήλλακται παντάπασι τῶν παθητικῶν ὁρμῶν, ἐν αἷς τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἧττον ἐστι.
왜냐하면 덕은 악덕들의 혼합도 아니며, 더 작은 것을 포함하면서 동시에 적절함을 넘어서는 것에 포함되는 것도 아니고, 더 많음과 더 적음이 존재하는 정념적인 충동들로부터 완전히 벗어나 있는 것도 아니기 때문이다.
γίγνεται δὲ μεσότης καὶ λέγεται μάλιστα τῇ περὶ φθόγγους καὶ ἁρμονίας ὁμοίως·
오히려 중용이 생겨나고 그렇게 불리는 것은, 음들과 선율에 관한 경우와 가장 비슷하다.
ἐκείνη τε γὰρ ἐμμελὴς οὖσα φωνὴ καθάπερ ἡ νήτη καὶ ὑπάτη, τῆς μὲν τὴν ὀξύτητα τῆς δὲ τὴν βαρύτητα τὴν ἄγαν διαπέφευγεν· αὕτη τε κίνησις οὖσα καὶ δύναμις περὶ τὸ ἄλογον, τὰς ἐκλύσεις καὶ τὰς ἐπιτάσεις καὶ ὅλως τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἧττον ἐξαιρεῖ τῆς ὁρμῆς, εἰς τὸ μέτριον καὶ ἀναμάρτητον καθιστᾶσα τῶν παθῶν ἕκαστον.
왜냐하면 저 조율된 소리는 최고음이나 최저음처럼, 한쪽의 지나친 날카로움과 다른 쪽의 지나친 무거움을 피하기 때문이며, 이쪽(덕) 역시 비이성적인 부분에 관한 운동이자 능력으로서, 충동의 이완과 긴장, 그리고 대개 더 많음과 더 적음을 제거하여, 정념들의 각각을 적절하고 실수 없는 상태로 되돌려놓기 때문이다.
αὐτίκα τὴν μὲν ἀνδρείαν μεσότητά φασιν εἶναι δειλίας καὶ θρασύτητος, ὧν ἡ μὲν ἔλλειψις ἡ δʼ ὑπερβολὴ τοῦ θυμοειδοῦς ἐστι·
당장 용기는 겁이 많음과 무모함의 중용이라고들 말하는데, 전자는 기개 있는 부분의 결핍이고 후자는 과잉이다.
τὴν δʼ ἐλευθεριότητα μικρολογίας καὶ ἀσωτίας, πραότητα δʼ ἀναλγησίας καὶ ὠμότητος·
또한 자유인다움(너그러움)은 인색함과 방탕함의 중용이며, 온화함은 무감각함과 잔인함의 중용이다.
αὐτήν τε σωφροσύνην καὶ δικαιοσύνην, τὴν μὲν περὶ τὰ συμβόλαια μήτε πλέον νέμουσαν αὑτῇ τοῦ προσήκοντος μήτʼ ἔλαττον, τὴν δʼ εἰς τὸ μέσον ἀπαθείας καὶ ἀναισθησίας καὶ ἀκολασίας ἀεὶ τὰς ἐπιθυμίας καθιστᾶσαν.
그리고 절제와 정의 자체도 그러하니, 후자(정의)는 계약 관계에서 자신에게 적절한 것보다 더 많이 나누지도 않고 더 적게 나누지도 않으며, 전자(절제)는 욕망들을 언제나 무감동이나 무감각과 방종 사이의 중간 상태로 되돌려놓는다.
ἐν ᾧ δὴ καὶ μάλιστα δοκεῖ τὸ ἄλογον τῆς πρὸς τὸ λογικὸν διαφορᾶς αὑτοῦ παρέχειν κατανόησιν, καὶ δεικνύειν τὸ πάθος ὡς ἕτερόν τι κομιδῇ τοῦ λόγου ἐστίν.
참으로 이 점에 있어서 비이성적인 부분은 이성적인 부분과의 차이에 대해 가장 잘 이해할 수 있게 해주는 것 같으며, 정념이 이성과는 완전히 다른 어떤 것임을 보여주는 것 같다.
οὐ γὰρ ἂν διέφερε σωφροσύνης ἐγκράτεια, καὶ ἀκολασίας ἀκρασία περὶ τὰς ἡδονὰς καὶ τὰς ἐπιθυμίας, εἰ ταὐτὸν ἦν τῆς ψυχῆς ᾧ ἐπιθυμεῖν ᾧ τε κρίνειν πέφυκε.
왜냐하면 만일 혼에서 욕망하는 부분과 판단하는 부분이 본성상 동일하다면, 쾌락과 욕망에 관하여 자제가 절제와 다르지 않을 것이고, 자제하지 못함이 방종과 다르지 않을 것이기 때문이다.
νῦν δὲ σωφροσύνη μέν ἐστιν, οὗ τὸ παθητικὸν ὥσπερ εὐήνιον θρέμμα καὶ πρᾶον ὁ λογισμὸς ἡνιοχεῖ καὶ μεταχειρίζεται, περὶ τὰς ἐπιθυμίας χρώμενος ὑπείκοντι καὶ δεχομένῳ τὸ μέτριον καὶ τὸ εὔσχημον ἑκουσίως·
그러나 실제로는, 절제란 이성이 마치 고분고분하고 온순한 길짐승을 다루듯 정념적인 부분을 부리고 다스리는 상태이며, 욕망에 관하여 기꺼이 순종하고 적절함과 단정함을 자발적으로 받아들이는 그 길짐승을 사용하는 상태이다.
ὁ δʼ ἐγκρατὴς ἄγει μὲν ἐρρωμένῳ τῷ λογισμῷ καὶ κρατοῦντι τὴν ἐπιθυμίαν, ἄγει δʼ οὐκ ἀλύπως οὐδὲ πειθομένην ἀλλὰ πλαγίαν καὶ ἀντιτείνουσαν, οἷον ὑπὸ πληγῆς καὶ χαλινοῦ καταβιαζόμενος καὶ ἀνακρούων, ἀγῶνος ὢν ἐν ἑαυτῷ καὶ θορύβου μεστός·
반면에 자제하는 자는 강하고 지배적인 이성으로 욕망을 이끌고 가기는 하지만, 고통 없이 이끄는 것도 아니고 설득된 욕망을 이끄는 것도 아니며, 비뚤어지게 엇나가고 저항하는 욕망을 마치 채찍과 재갈로 억누르고 가로막으며 이끄는 것이어서, 자기 안에 갈등과 소란이 가득하다.
οἷον ὁ Πλάτων ἐξεικονίζει περὶ τὰ τῆς ψυχῆς; ὑποζύγια, τοῦ χείρονος πρὸς τὸ βέλτιον ζυγομαχοῦντος ἅμα καὶ τὸν ἡνίοχον διαταράττοντος, ἀντέχειν ὀπίσω καὶ κατατείνειν ὑπὸ σπουδῆς ἀναγκαζόμενον ἀεὶ
"μὴ βάλῃ φοίνικας ἐκ χειρῶν ἱμάντας"
κατὰ Σιμωνίδην.
이는 마치 플라톤이 혼의 멍에 편 자들에 대해 묘사한 것과 같으니, 더 못난 놈이 더 나은 놈과 멍에를 다투며 동시에 마차 부리개를 어지럽히고, 마차 부리개는 다급함 속에서 끊임없이 뒤로 버티며 당길 수밖에 없으니, 시모니데스에 따르면 "손에서 붉은 고삐를 떨어뜨리지 않으려고" 하는 것과 같다.
ὅθεν οὐδʼ ἀρετὴν αὐτοτελῆ ἀξιοῦσι τὴν ἐγκράτειαν ἀλλʼ ἔλαττον ἀρετῆς εἶναι·
그리하여 사람들은 자제를 온전한 덕으로 인정하지 않고 덕보다 못한 것으로 여긴다.
μεσότης γὰρ οὐ γέγονεν ἐκ συμφωνίας τοῦ χείρονος πρὸς τὸ βέλτιον οὐδʼ ἀνῄρηται τοῦ πάθους τὸ ὑπερβάλλον, οὐδὲ πειθόμενον οὐδʼ ὁμολογοῦν τῷ φρονοῦντι τῆς ψυχῆς τὸ ἐπιθυμοῦν ἀλλὰ λυποῦν καὶ λυπούμενον καὶ καθειργόμενον ὑπʼ ἀνάγκης ὥσπερ ἐν στάσει δυσμενὲς καὶ πολέμιον συνοικεῖ·
왜냐하면 더 못난 놈이 더 나은 놈과 화합함으로써 중용이 이루어진 것도 아니고, 정념의 과잉이 제거된 것도 아니며, 혼의 욕망하는 부분이 사려 깊은 부분에 설득되거나 동의하는 것도 아니고, 오히려 고통을 주고 고통받으며, 필연에 의해 갇힌 채 내란에서처럼 적대적이고 전쟁을 벌이는 상태로 동거하고 있기 때문이다.
"
πόλις δʼ ὁμοῦ μὲν θυμιαμάτων γέμει,
ὁμοῦ δὲ παιάνων τε καὶ στεναγμάτων
"
ἡ τοῦ ἐγκρατοῦς ψυχὴ διὰ τὴν ἀνωμαλίαν καὶ τὴν διαφοράν.
"도시는 향 연기로 가득 차면서도, 동시에 찬가와 통곡 소리로 가득 차도다. "자제하는 자의 혼은 그 불균형과 대립 때문에 참으로 이와 같다.