§5ἐπεὶ δʼ οὐ πᾶσαν ἀρετὴν μεσότητα ποιοῦσιν οὐδʼ ἠθικὴν καλοῦσι, λεκτέον ἂν εἴη περὶ τῆς διαφορᾶς ἀρξαμένοις ἄνωθεν.
그러나 그들이 모든 덕을 중용으로 만드는 것도 아니고, 모든 덕을 도덕적 덕이라 부르는 것도 아니므로, 우리는 더 위에서부터 시작하여 그 차이에 대해 이야기해야 할 것이다.
ἔστι τοίνυν τῶν πραγμάτων τὰ μὲν ἁπλῶς ἔχοντα τὰ δὲ πῶς ἔχοντα πρὸς ἡμᾶς·
실로 사물 중에는 단순히 존재하는 것이 있고, 우리에 대해 어떤 상태에 있는(우리와의 관계 속에 있는) 것이 있다.
ἁπλῶς μὲν οὖν ἔχοντα, γῆ οὐρανὸς ἄστρα θάλασσα· πῶς δʼ ἔχοντα πρὸς ἡμᾶς, ἀγαθὸν κακόν, αἱρετὸν φευκτόν, ἡδὺ ἀλγεινόν·
단순히 존재하는 것은 땅, 하늘, 별, 바다이며, 우리에 대해 어떤 상태에 있는 것은 선과 악, 선택할 만한 것과 피해야 할 것, 즐거운 것과 고통스러운 것이다.
ἀμφοῖν δὲ τοῦ λόγου θεωρητικοῦ ὄντος, τὸ μὲν περὶ τὰ ἁπλῶς ἔχοντα μόνον ἐπιστημονικὸν καὶ θεωρητικόν ἐστι· τὸ δʼ ἐν τοῖς πῶς ἔχουσι πρὸς ἡμᾶς βουλευτικὸν καὶ πρακτικόν·
이 두 가지 모두에 대해 이성이 관조적이지만, 단순히 존재하는 것에 관한 이성은 오직 학문적이고 관조적일 뿐이며, 우리에 대해 어떤 상태에 있는 것에 관한 이성은 숙려적이고 실천적이다.
ἀρετὴ δὲ τούτου μὲν ἡ φρόνησις ἐκείνου δʼ ἡ σοφία.
그리고 후자의 덕은 사려이고, 전자의 덕은 지혜이다.
διαφέρει δὲ σοφίας φρόνησις, ᾗ τοῦ θεωρητικοῦ πρὸς τὸ πρακτικὸν καὶ παθητικὸν ὑποστροφῆς καὶ σχέσεώς τινος γενομένης ὑφίσταται κατὰ· λόγον ἡ φρόνησις.
사려는 지혜와 다른데, 관조적인 이성이 실천적이고 정념적인 것을 향해 일종의 회귀와 관계를 맺음으로써 이성에 따라 사려가 성립하기 때문이다.
διὸ φρόνησις μὲν τύχης δεῖται, σοφία δʼ οὐ δεῖται πρὸς τὸ οἰκεῖον τέλος οὐδὲ βουλῆς·
그리하여 사려는 운을 필요로 하지만, 지혜는 그것의 고유한 목적을 위해 운도 숙려도 필요로 하지 않는다.
ἔστι γὰρ περὶ τὰ ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχοντα.
왜냐하면 지혜는 항상 한결같고 같은 방식으로 존재하는 것들에 관한 것이기 때문이다.
καὶ καθάπερ ὁ γεωμέτρης οὐ βουλεύεται περὶ τοῦ τριγώνου, εἰ δυεῖν ὀρθαῖς ἴσας ἔχει τὰς ἐντὸς γωνίας ἀλλʼ οἶδεν ʽ αἱ γὰρ βουλαὶ περὶ τῶν ἄλλοτʼ ἄλλως ἐχόντων οὐ περὶ τῶν βεβαίων καὶ ἀμεταπτώτων’ οὕτως ὁ θεωρητικὸς νοῦς περὶ τὰ πρῶτα καὶ μόνιμα καὶ μίαν ἀεὶ φύσιν ἔχοντα μὴ δεχομένην μεταβολὰς ἐνεργῶν ἀπήλλακται τοῦ βουλεύεσθαι·
그리고 기하학자가 삼각형의 내각의 합이 두 직각과 같은지에 대해 숙려하지 않고 그것을 알고 있듯이(왜냐하면 '숙려란 때에 따라 달라지는 것들에 관한 것이지, 확실하고 불변하는 것들에 관한 것이 아니기' 때문이다), 그처럼 관조적인 지성도 최초의 것이자 영구적이며 항상 변화를 받아들이지 않는 하나의 본성을 지닌 것들에 대해 활동하므로 숙려하는 일에서 벗어나 있다.
τὴν δὲ φρόνησιν εἰς πράγματα πλάνης μεστὰ καὶ ταραχῆς καθιεῖσαν ἐπιμίγνυσθαι τοῖς τυχηροῖς πολλάκις ἀναγκαῖόν ἐστι καὶ τῷ βουλευτικῷ χρῆσθαι περὶ τῶν ἀδηλοτέρων, τῷ δὲ πρακτικῷ τὸ βουλευτικὸν ἐκδεχομένην ἐνεργεῖν ἤδη καὶ τοῦ ἀλόγου συμπαρόντος καὶ συνεφελκομένου ταῖς κρίσεσιν.
그러나 방황과 혼란으로 가득 찬 사물 속으로 스스로를 던지는 사려는 종종 우연적인 것들과 섞이는 것이 불가피하며, 불분명한 것들에 대해서는 숙려하는 능력을 사용하고, 실천적인 능력에서는 숙려된 것을 이어받아 비이성적인 것이 공존하고 판단에 함께 끌려오는 상태에서 이미 활동하기 시작한다.
ὁρμῆς γὰρ δέονται·
왜냐하면 그것들은 충동을 필요로 하기 때문이다.
τὴν δʼ ὁρμὴν τῷ πάθει ποιεῖ τὸ ἦθος, λόγου δεομένην ὁρίζοντος, ὅπως μετρία παρῇ καὶ μήθʼ ὑπερβάλλῃ μήτʼ ἐγκαταλείπῃ τὸν καιρόν.
그리고 성격은 정념에서 충동을 만들어내는데, 이 충동은 규정해 주는 이성을 필요로 하니, 충동이 적절함을 유지하여 기회를 넘어서지도 않고 기회에 미치지 못하고 버려두지도 않게 하기 위함이다.
τὸ γὰρ δὴ παθητικὸν καὶ ἄλογον κινήσεσι χρῆται ταῖς μὲν ἄγαν σφοδραῖς καὶ ὀξείαις ταῖς δὲ μαλακωτέραις ἢ προσήκει καὶ ἀργοτέραις.
실로 정념적이고 비이성적인 부분은 때로는 너무 격렬하고 예리한 운동을, 때로는 마땅한 것보다 더 완만하거나 둔한 운동을 사용한다.
ὅθεν ἕκαστον ὧν πράττομεν ἀεὶ μοναχῶς μὲν κατορθοῦται πλεοναχῶς δʼ ἁμαρτάνεται·
그리하여 우리가 행하는 것의 각각은 언제나 오직 하나의 방식으로 성공하지만, 여러 방식으로 실패한다.
τὸ γὰρ βαλεῖν τὸν σκοπὸν ἕν ἐστι καὶ ἁπλοῦν, ἀστοχοῦσι δʼ ἄλλοτʼ ἄλλως, ὑπερβάλλοντες τὸ μέτριον ἢ προαπολείποντες.
과녁을 맞히는 것은 하나이며 단순하지만, 빗나가는 것은 때에 따라 다르게, 적절함을 넘어서거나 그 전에 미치지 못하기 때문이다.
τοῦτʼ οὖν τοῦ πρακτικοῦ λόγου κατὰ φύσιν ἔργον ἐστί, τὸ ἐξαιρεῖν τὰς ἀμετρίας τῶν παθῶν καὶ πλημμελείας.
그러므로 이것이 실천적 이성의 본성에 따른 임무이니, 정념의 부적절함과 어긋남을 제거하는 것이다.
ὅπου μὲν γὰρ ὑπʼ ἀρρωστίας καὶ μαλακίας ἢ δέους καὶ ὄκνου προενδίδωσιν ἡ ὁρμὴ καὶ προαπολείπει τὸ καλόν, ἐνταῦθα πάρεστιν ἐξεγείρων καὶ ἀναρριπίζων, ὅπου δὲ πάλιν ἐκφέρεται ῥυεῖσα πολλὴ καὶ ἄτακτος, ἐκεῖ τὸ σφοδρὸν ἀφαιρεῖ καὶ ἵστησιν.
왜냐하면 나약함과 유약함, 혹은 두려움과 주저함 때문에 충동이 미리 굴복하고 고귀한 것에 미치지 못하는 곳에서는 이성이 개입하여 그것을 깨우고 부채질하며, 반대로 충동이 걷잡을 수 없이 흘러넘쳐 무질서하게 치달을 때는 격렬함을 깎아내고 멈추게 하기 때문이다.
οὕτως δʼ ὁρίζων τὴν παθητικὴν κίνησιν ἐμποιεῖ τὰς ἠθικὰς ἀρετὰς περὶ τὸ ἄλογον, ἐλλείψεως καὶ ὑπερβολῆς μεσότητας οὔσας.
이처럼 정념의 운동을 규정함으로써 이성은 비이성적인 부분 안에 도덕적 덕을 심어주는데, 이것들은 결핍과 과잉의 중용이다.
οὐ γὰρ ἅπασαν ἀρετὴν μεσότητι γίνεσθαι ῥητέον·
실로 모든 덕이 중용을 통해 생긴다고 말해서는 안 된다.
ἀλλʼ ἡ μὲν ἀπροσδεὴς τοῦ ἀλόγου καὶ περὶ τὸν εἰλικρινῆ καὶ ἀπαθῆ νοῦν συνισταμένη σοφία καὶ φρόνησις αὐτοτελής τίς ἐστιν ἀκρότης τοῦ λόγου καὶ δύναμις, ᾗ τὸ θειότατον ἐγγίνεται τῆς ἐπιστήμης καὶ μακαριώτατον, ἡ δʼ ἀναγκαία διὰ τὸ σῶμα καὶ δεομένη νὴ Δία τῆς παθητικῆς ὥσπερ ὀργανικῆς ὑπηρεσίας ἐπὶ τὸ πρακτικόν, οὐκ οὖσα φθορὰ τοῦ ἀλόγου τῆς ψυχῆς οὐδʼ ἀναίρεσις ἀλλὰ τάξις καὶ διακόσμησις, ἀκρότης μέν ἐστι τῇ δυνάμει καὶ τῇ ποιότητι, τῷ ποσῷ δὲ μεσότης γίνεται τὸ ὑπερβάλλον ἐξαιροῦσα καὶ τὸ ἐλλεῖπον.
오히려 비이성적인 것을 필요로 하지 않고 순수하며 정념이 없는 지성을 둘러싸고 성립하는 지혜와 자족적인 어떤 사려는 이성의 최고봉이자 힘이며, 이것에 의해 가장 신적이고 복된 지식이 생겨난다. 반면에 육체 때문에 필수적이며 실천을 위해 정념적인(말하자면 도구적인) 봉사를 참으로 필요로 하는 덕은, 혼의 비이성적인 부분의 파멸이나 말살이 아니라 질서이자 장식이며, 그 힘과 질에 있어서는 최고봉이지만, 양에 있어서는 과잉을 제거하고 결핍을 보완함으로써 중용이 된다.