§4οἱ δὲ θαυμάζοντες ὅπως ἄλογον μέν ἐστι λόγῳ δʼ ὑπήκοον, οὔ μοι δοκοῦσι τοῦ λόγου περινοεῖν τὴν δύναμιν
"ὅση πέφυκε κἀφʼ ὅσον διέρχεται"
τῷ κρατεῖν καὶ ἄγειν οὐ σκληραῖς οὐδʼ ἀντιτύποις ἀγωγαῖς ἀλλὰ τυπικαῖς καὶ τὸ ἐνδόσιμον καὶ πειθήνιον ἁπάσης ἀνάγκης καὶ βίας ἐχούσαις ἀνυσιμώτερον.
비이성적인 것이 이성에 복종하는 방식을 신기하게 여기는 자들은 나에게 이성의 힘이 "그 본성이 얼마나 크며 어디까지 뻗어 있는지" 이해하지 못하는 것처럼 보인다. 이성은 거칠거나 저항을 부르는 강제가 아니라, 유연한 인도에 의해 지배하고 이끄는데, 이러한 인도는 온갖 강제와 폭력보다 더 효과적으로 순종과 복종을 이끌어내기 때문이다.
ἐπεὶ καὶ πνεῦμα δήπου καὶ νεῦρα καὶ ὀστᾶ καὶ τὰ λοιπὰ μέρη τοῦ σώματος ἄλογʼ ἐστίν, ἀλλʼ ὅταν ὁρμὴ γένηται, σείσαντος ὥσπερ ἡνίας τοῦ λογισμοῦ, πάντα τέταται καὶ συνῆκται καὶ ὑπακούει·
실로 호흡과 신경과 뼈, 그리고 신체의 나머지 부분들도 확실히 비이성적이지만, 충동이 일어날 때 이성이 고삐를 흔들듯 움직이면 모든 것이 긴장하고 수축하여 복종한다.
καὶ πόδες τε θεῖν διανοηθέντος εὔτονοι καὶ χεῖρες εἰς ἔργον καθίστανται βαλεῖν ἢ λαβεῖν ὁρμήσαντος ἄριστα δʼ ὁ ποιητὴς τὸ συμπαθοῦν καὶ συγκατασχηματιζόμενον τῷ λόγῳ τοῦ ἀλόγου παρίστησι διὰ τούτων
"
ὣς τῆς τήκετο καλὰ παρήια δάκρυ χεούσης,
κλαιούσης ἑὸν ἄνδρα παρήμενον·
달리고자 생각하면 발이 탄력을 받고, 던지거나 잡으려고 돌진하면 손이 행동에 들어간다. 시인은 비이성적인 것이 이성과 공감하고 함께 형성되는 모습을 다음의 구절들을 통해 가장 훌륭하게 보여준다. "이리하여 그녀가 눈물을 흘리며 고운 뺨이 녹아내렸으니, 곁에 앉아 있는 남편을 위해 울고 있었기 때문이다.
αὐτὰρ Ὀδυσσεὺς
θυμῷ μὲν γοόωσαν ἑὴν ἐλέαιρε γυναῖκα,
ὀφθαλμοὶ δʼ ὡς εἰ κέρα ἕστασαν ἠὲ σίδηρος
ἀτρέμας ἐν βλεφάροισι, δόλῳ δʼ ὅ γε δάκρυα ἔκευθεν.
그러나 오디세우스는 마음속으로는 울고 있는 아내를 가엾게 여겼으나, 양 눈은 마치 뿔이나 철인 것처럼 눈꺼풀 속에서 요지부동이었고, 계책으로 그는 눈물을 감추었다.
"
οὕτως κατήκοον εἶχε τῆς κρίσεως καὶ τὸ πνεῦμα καὶ τὸ αἷμα καὶ τὸ δάκρυον.
"그는 이처럼 자신의 호흡과 피와 눈물을 판단에 철저히 복종하게 두었던 것이다.
δηλοῦσι δὲ καὶ παρὰ καλαῖς καὶ καλοῖς, ὧν οὐκ ἐᾷ λόγος οὐδὲ νόμος θιγεῖν, αἰδοίων φυγαὶ καὶ ἀναχωρήσεις ἡσυχίαν ἀγόντων καὶ ἀτρεμούντων.
또한, 이성과 법이 만지는 것을 허락하지 않는 아름다운 소년 소녀들 앞에서, 그들이 고요히 멈춰 서 있을 때 성기가 후퇴하고 물러나는 것에서도 이는 분명히 나타난다.
ὃ μάλιστα συμβαίνει τοῖς ἐρῶσιν, εἶτʼ ἀκούσασιν ὡς ἀδελφῆς ἐρῶντες ἢ θυγατρὸς ἠγνοήκασιν ἅμα γὰρ ἔπτηξε τὸ ἐπιθυμοῦν ἁψαμένου τοῦ λόγου καὶ τὸ σῶμα τὰ μέρη συνευσχημονοῦντα τῇ κρίσει παρέσχε.
이는 사랑하는 자들에게서 가장 잘 일어나는데, 나중에 그들이 알고 보니 자신들이 사랑했던 이가 누이나 딸이었다는 사실을 들었을 때 그러하다. 왜냐하면 이성이 닿는 즉시 욕구하는 부분이 움츠러들고 육체는 그 부분들을 판단에 일치시켜 단정하게 만들기 때문이다.
σιτίοις γε μὴν πολλάκις καὶ ὄψοις μάλʼ ἡδέως προσενεχθέντες ἂν αἴσθωνται καὶ μάθωσιν αὑτοὺς τῶν μὴ καθαρῶν τι μηδὲ νομίμων ἐδηδοκότας, οὐ τῇ κρίσει μόνον ἐπιτίθεται τὸ λυποῦν καὶ δάκνον, ἀλλὰ καὶ τὸ σῶμα τῇ δόξῃ συνδιατρεπόμενον καὶ ἀναπιμπλάμενον ἔμετοι καὶ ἀνατροπαὶ ναυτιώδεις ἴσχουσι.
나아가 음식과 아주 맛있는 요리를 기쁘게 먹은 후라 할지라도, 자신들이 부정하거나 율법에 어긋나는 어떤 것을 먹었다는 사실을 알아차리고 배우는 순간, 판단에 고통과 뉘우침이 덮칠 뿐만 아니라, 육체 자체도 의견에 동조하여 변화하고 가득 차서 구토와 메스꺼운 역류를 겪게 된다.
δέδοικα δὲ μὴ δόξαιμι παντάπασιν ἐπαγωγὰ καὶ νεαρὰ τῷ λόγῳ περαίνειν, ψαλτήρια διεξιὼν καὶ λύρας καὶ πηκτίδας καὶ αὐλοὺς, καὶ ὅσα μουσικῆς προσῳδὰ καὶ προσήγορα μηχανησαμένης ἀνθρωπίνοις πάθεσιν ἄψυχα συνήδεται καὶ συνεπιθρηνεῖ καὶ συνᾴδει καὶ συνακολασταίνει, τὰς κρίσεις ἀναφέροντα καὶ τὰ πάθη καὶ τὰ ἔθη τῶν χρωμένων.
그러나 내가 하프, 리라, 펙티스, 피리, 그리고 음악이 인간의 정념을 위해 고안해 낸 무생물의 악기들이 연주자의 판단과 정념과 습성을 반영하여 함께 기뻐하고, 함께 애도하며, 함께 노래하고, 함께 방종해지는 것을 세세히 논한다면, 완전히 매혹적이고 새로운 논리로 결론을 내리려 하는 것처럼 보일까 걱정스럽다.
καίτοι καὶ Ζήνωνά φασιν εἰς θέατρον ἀνιόντα κιθαρῳδοῦντος Ἀμοιβέως πρὸς τοὺς μαθητὰς
ἴωμεν
εἰπεῖν
ὅπως καταμάθωμεν οἵαν ἔντερα καὶ νεῦρα καὶ ξύλα καὶ ὀστᾶ λόγου καὶ ἀριθμοῦ μετασχόντα καὶ τάξεως ἐμμέλειαν καὶ φωνὴν ἀφίησιν
ἀλλὰ ταῦτʼ ἐάσας, ἡδέως ἂν αὐτῶν πυθοίμην, εἰ κύνας καὶ ἵππους καὶ ὄρνιθας οἰκουροὺς ὁρῶντες ἔθει καὶ τροφῇ καὶ διδασκαλίᾳ φωνὰς τε συνετὰς καὶ πρὸς λόγον ὑπηκόους κινήσεις καὶ σχέσεις ἀποδιδόντας καὶ πράξεις τὸ μέτριον καὶ τὸ χρήσιμον ἡμῖν ἐχούσας, Ὁμήρου τʼ ἀκούοντες τὸν Ἀχιλλέα λέγοντος
ὀτρύνειν ἵππους τε καὶ ἀνέρας
ἐπὶ τὴν μάχην, ἔτι θαυμάζουσι καὶ διαποροῦσιν εἰ τὸ θυμούμενον ἐν ἡμῖν καὶ ἐπιθυμοῦν καὶ λυπούμενον καὶ ἡδόμενον ὑπακούειν τε τῷ φρονοῦντι καὶ πάσχειν ὑπʼ αὐτοῦ καὶ συνδιατίθεσθαι πέφυκεν, οὐκ ἀποικοῦν οὐδʼ, ἀπεσχοινισμένον οὐδὲ πλασσόμενον ἔξωθεν οὐδὲ τυπούμενον ἀνάγκαις τισὶν ἢ πληγαῖς, ἀλλὰ φύσει μὲν ἐξηρτημένον ἀεὶ δʼ ὁμιλοῦν καὶ συντρεφόμενον καὶ ἀναπιμπλάμενον ὑπὸ συνηθείας διὸ καὶ καλῶς ὠνόμασται τὸ ἦθος·
그럼에도 제논이 극장으로 올라가던 길에 키타라를 타며 노래하는 아모이베우스의 소리를 듣고 제자들에게 "가자, 내장과 신경과 나무와 뼈가 이성과 수와 질서에 참여할 때 어떤 조화와 목소리를 내는지 배우기 위해" 라고 말했다고 전한다. 그러나 이런 것들은 놔두고, 나는 그들에게 기꺼이 묻고 싶다. 집 지키는 개와 말과 새들이 습성과 먹이와 교육을 통해 이해할 수 있는 소리를 내고 이성에 순종하는 움직임과 자세를 보여주며 우리에게 적절하고 유용한 행동을 하는 것을 보고, 또 호메로스가 아킬레우스에 대해 "말과 사람들을 전투로 몰아세웠다"고 말하는 것을 들으면서도, 여전히 우리 안의 분노하고 욕구하고 슬퍼하고 기뻐하는 부분들이 생각하는 것에 복종하고, 그것에 의해 영향을 받으며, 함께 상태를 변화시키는 본성을 지니고 있다는 사실에 놀라며 의문을 제기하는가? 그것들은 멀리 떨어져 사는 것도 아니고, 격리되어 있는 것도 아니며, 외부에서 형성되거나 어떤 강제나 타격에 의해 낙인찍히는 것도 아니다. 오히려 본성에 의해 매여 있으며, 언제나 교제하고 함께 자라나며 친밀함에 의해 채워져 가기 때문이다. 그렇기 때문에 '성격(에토스)'은 훌륭하게 명명되었다.
ἔστι μὲν γάρ, ὡς τύπῳ εἰπεῖν; ποιότης τοῦ ἀλόγου τὸ ἦθος·
성격이란 요약해서 말하자면 비이성적인 것의 품질이다.
ὠνόμασται δʼ ὅτι τὴν ποιότητα ταύτην καὶ τὴν διαφορὰν ἔθει λαμβάνει τὸ ἄλογον ὑπὸ τοῦ λόγου πλαττόμενον, οὐ βουλομένου τὸ πάθος ἐξαιρεῖν παντάπασιν ʽ οὔτε γὰρ δυνατὸν οὔτʼ ἄμεινον̓, ἀλλʼ ὅρον τινὰ καὶ τάξιν ἐπιτιθέντος αὐτῷ καὶ τὰς ἠθικὰς, ἀρετάς, οὐκ ἀπαθείας οὔσας ἀλλὰ συμμετρίας παθῶν καὶ μεσότητας, ἐμποιοῦντος·
비이성적인 것이 이성에 의해 형성되면서 습성(에토스)을 통해 이 품질과 차이를 획득하기 때문에 그렇게 이름 붙여진 것이다. 이성은 정념을 완전히 없애 버리기를 원치 않으며(그것은 가능하지도 않고 더 좋은 일도 아니기 때문이다), 오히려 그것에 어떤 한계와 질서를 부과하여 도덕적 덕을 심어준다. 도덕적 덕이란 무정념이 아니라 정념의 조화(대칭)와 중용(메소테스)이다.
ἐμποιεῖ δὲ τῇ φρονήσει τὴν τοῦ παθητικοῦ δύναμιν εἰς ἕξιν ἀστείαν καθιστάς.
그리고 그것은 사려(프로네시스)를 통해 정념적 부분의 능력을 훌륭한 상태로 정립함으로써 덕을 심어주는 것이다.
τρία γὰρ δὴ ταῦτά φασι περὶ τὴν ψυχὴν ὑπάρχειν, δύναμιν πάθος ἕξιν.
실로 그들은 영혼에 대해 능력, 정념, 상태라는 세 가지가 존재한다고 말한다.
ἡ μὲν οὖν δύναμις ἀρχὴ καὶ ὕλη τοῦ πάθους, οἷον ὀργιλότης αἰσχυντηλία θαρραλεότης·
능력은 정념의 시작이자 원료인데, 예를 들어 성마름, 부끄러움, 대담함이다.
τὸ δὲ πάθος κίνησίς τις ἤδη τῆς δυνάμεως, οἷον ὀργὴ αἰδὼς θάρσος ἡ δʼ ἕξις ἰσχὺς καὶ κατασκευὴ τῆς περὶ τὸ ἄλογον δυνάμεως ἐξ ἔθους ἐγγιγνομένη, κακία μὲν ἂν φαύλως δʼ ἂν καλῶς ὑπὸ τοῦ λόγου παιδαγωγηθῇ τὸ πάθος.
정념은 이미 시작된 능력의 어떤 운동인데, 예를 들어 분노, 수치심, 자신감이다. 상태는 습성으로부터 생겨나는 비이성적인 능력의 힘과 구조인데, 정념이 이성에 의해 나쁘게 인도되면 악덕이 되고, 좋게 인도되면 덕이 된다.