§11πῶς γὰρ οἷόν τε τὸν αὐτὸν αὑτοῦ κρείττονʼ εἶναι καὶ χείρονα ἢ κρατεῖν ἅμα καὶ κρατεῖσθαι, μὴ τρόπον τινὰ διττοῦ πεφυκότος ἑκάστου καὶ τὸ μὲν χεῖρον ἐν ἑαυτῷ τὸ βέλτιον ἔχοντος;
어떻게 동일한 사람이 자신보다 더 강하거나 더 약할 수 있으며, 또는 동시에 지배하고 지배당할 수 있겠는가? 각자가 본성상 어떤 방식으로든 이중적이지 않고, 자기 안에 더 나쁜 부분과 더 좋은 부분을 함께 지니고 있지 않다면 말이다.
οὕτω γὰρ ὁ μὲν τοῦ βελτίονος ὑπηκόῳ τῷ χείρονι χρώμενος ἐγκρατὴς ἑαυτοῦ καὶ κρείττων ἐστίν, ὁ δὲ τῷ ἀκολάστῳ καὶ ἀλόγῳ τῆς ψυχῆς ἑπόμενον περιορῶν καὶ ὑπηρετοῦν τὸ κρεῖττον ἥττων ἑαυτοῦ καὶ ἀκρατὴς λέγεται καὶ παρὰ φύσιν διακείμενος.
실제로 이러한 방식으로, 더 좋은 부분에 복종하는 것으로서 더 나쁜 부분을 사용하는 자는 자신을 지배하는 자이자 자신보다 더 강한 자이지만, 반면에 혼의 방종하고 비이성적인 부분을 더 좋은 부분이 따르고 섬기도록 방치하는 자는 자신보다 더 약한 자이자 절제력 없는 자라 불리며 자연에 반하는 상태에 놓이게 된다.
φύσει γὰρ προσήκει θεῖον ὄντα τὸν λογισμὸν ἡγεῖσθαι καὶ ἄρχειν τοῦ ἀλόγου, τοῦ τὴν γένεσιν αὐτόθεν ἔχοντος ἐκ τοῦ σώματος·
왜냐하면 본성상 신적인 존재인 이성적 판단이 앞장서서, 육체로부터 직접 발생을 시초로 삼는 비이성적인 부분을 지배하는 것이 마땅하기 때문이다.
ᾧ καὶ συνεξομοιοῦσθαι καὶ κοινωνεῖν παθῶν καὶ ἀναπίμπλασθαι πέφυκεν, ἐνδεδυκὸς αὐτῷ καὶ καταμεμιγμένον, ὡς δηλοῦσιν αἱ ὁρμαὶ πρὸς τὰ σωματικὰ κινούμεναι καὶ ἱστάμεναι καὶ σφοδρότητας ἐν ταῖς τοῦ σώματος μεταβολαῖς καὶ ἀνέσεις λαμβάνουσαι.
비이성적인 부분은 육체 안에 깃들고 혼합되어 있기에, 육체와 유사해지고 정념을 공유하며 그것에 물드는 본성을 지닌다. 이는 육체적인 것들을 향해 움직이고 멈추며, 육체의 변화에 따라 맹렬해지거나 이완되기를 겪는 충동들이 보여주는 바와 같다.
διὸ νέοι μὲν καὶ ὀξεῖς καὶ ἰταμοὶ περί τε τὰς ὀρέξεις διάπυροι καὶ οἰστρώδεις αἵματος πλήθει καὶ θερμότητι, τῶν δὲ πρεσβυτῶν ἡ περὶ τὸ ἧπαρ ἀρχὴ τοῦ ἐπιθυμητικοῦ κατασβέννυται καὶ γίγνεται μικρὰ καὶ ἀσθενής·
그렇기 때문에 젊은이들은 피의 풍부함과 뜨거움으로 인해 활동적이고 예리하며 무모하고, 욕망에 있어서 뜨겁고 광란에 사로잡히지만, 노인들의 경우에는 간 주위에 있는 욕망하는 부분의 원천이 꺼져서 작고 약해진다.
ἰσχύει δὲ μᾶλλον ὁ λόγος τοῦ παθητικοῦ τῷ σώματι συναπομαραινομένου.
그리고 정념적인 부분이 육체와 함께 쇠퇴함에 따라 이성은 더욱 힘을 얻는다.
τοῦτο δʼ ἀμέλει καὶ τὰς τῶν θηρίων ἠθοποιεῖ πρὸς τὰ πάθη φύσεις οὐ γὰρ ὀρθότητι δοξῶν οὐδὲ φαυλότητι δήπου τοῖς μὲν ἀλκαὶ καὶ ὁρμαὶ πρὸς τὰ φαινόμενα δεινὰ παρίστανται, τοῖς δʼ ἀμήχανοι πτοῖαι καὶ φόβοι τῆς ψυχῆς·
이는 틀림없이 야수들의 정념에 대한 성향을 형성하기도 한다. 왜냐하면 판단의 올바름이나 사악함 때문에 어떤 야수들에게는 눈앞에 보이는 위험에 대한 용기와 충동이 생겨나고, 다른 야수들에게는 영혼의 어찌할 도리 없는 떨림과 두려움이 생겨나는 것이 결코 아니기 때문이다.
ἀλλʼ αἱ περὶ τὸ αἷμα καὶ τὸ πνεῦμα καὶ τὸ σῶμα δυνάμεις τὰς τῶν παθῶν διαφορὰς ποιοῦσιν, ὥσπερ ἐκ ῥίζης τοῦ παθητικοῦ τῆς σαρκὸς ἀναβλαστάνοντος καὶ συναναφέροντος τὴν ποιότητα καὶ τὴν κρᾶσιν.
오히려 피와 기(프네우마)와 육체에 관한 능력들이 정념의 차이를 만들어내는 것이니, 이는 마치 정념적인 부분이 육체라는 뿌리로부터 돋아나 그 성질과 체질을 함께 끌어올리는 것과 같다.
τοῦ δʼ ἀνθρώπου ταῖς μὲν παθητικαῖς ὁρμαῖς τὸ σῶμα συμπαθοῦν καὶ συγκινούμενον ἐλέγχουσιν ὠχρότητες ἐρυθήματα τρόμοι πηδήσεις καρδίας, διαχύσεις αὖ πάλιν ἐν ἐλπίσιν ἡδονῶν καὶ προσδοκίαις ὅταν δὲ μὴ μετὰ πάθους ἀλλʼ αὐτὸ καθʼ αὑτὸ κινῆται τὸ διανοητικόν, ἡσυχίαν ἄγει τὸ σῶμα καὶ καθέστηκεν οὔτε κοινωνοῦν οὔτε μετέχον αὐτὸ τῆς ἐνεργείας τοῦ φρονοῦντος, εἰ τοῦ παθητικοῦ μὴ συνεφάπτοιτο μηδὲ συμπαραλαμβάνοι τὸ ἄλογον ὥστε καὶ τούτῳ δύʼ ὄντα καὶ διαφέροντα δηλοῦσθαι ταῖς δυνάμεσιν ἀλλήλων.
인간의 경우에는 정념적인 충동에 육체가 공감하고 함께 움직인다는 것을, 창백해짐, 붉어짐, 떨림, 심장의 두근거림, 그리고 쾌락의 희망과 예상 속에서의 이완 등이 증명해 준다. 그러나 사유하는 부분이 정념 없이 오직 그 자체로서 움직일 때에는, 육체는 고요함을 유지하고 차분히 가라앉아 사유하는 자의 활동에 스스로 관여하지도 동참하지도 않는다. 만약 비이성적인 부분이 정념적인 부분과 연동하지 않고 그것을 끌어들이지 않는다면 말이다. 따라서 이 점에 있어서도 그것들이 두 가지 존재이며 서로 그 능력에 있어서 다르다는 것이 분명히 드러난다.