§11πολλὰ δʼ ἄλλα τοιαῦτʼ
ἔφην ἐγὼ
παρελθὼν τὸν Πλάτωνα προσάξομαι λέγοντα κόσμον ἕνα, ὡς εἴπερ εἰσὶ παρὰ τοῦτον ἕτεροι καὶ μὴ μόνος οὗτος εἷς, πέντε τοὺς πάντας ὄντας καὶ μὴ πλείονας.
“다른 많은 유사한 일들을” 내가 말했네. “생략하고, 나는 플라톤을 끌어들여 그가 하나의 우주만이 존재하며, 만약 이 우주 외에 다른 우주들이 존재하고 이 우주가 유일한 하나가 아니라면, 전부 다섯 개이며 그 이상은 아니라고 말하는 것을 내세우겠네.
μὴν ἀλλὰ κἂν εἷς οὗτος μονογενής, ὡς οἴεται καὶ Ἀριστοτέλης, τρόπον τινὰ καὶ τοῦτον ἐκ πέντε συγκείμενον κόσμων καὶ συνηρμοσμένον εἶναι·
뿐만 아니라, 아리스토텔레스도 그렇게 생각하듯이, 설령 이 우주가 유일무이한 것이라 할지라도, 어떤 면에서 이 역시 다섯 개의 우주로 구성되어 있고 조화를 이루고 있다네.
ὧν ὁ μὲν ἐστι γῆς ὁ δʼ ὕδατος, τρίτος δὲ πυρὸς καὶ τέταρτος ἀέρος·
그것들 중 하나는 흙의 우주이고, 둘째는 물의 우주이며, 셋째는 불의 우주, 넷째는 공기의 우주라네.
τὸν δὲ πέμπτον οὐρανὸν οἱ δὲ φῶς οἱ δʼ αἰθέρα καλοῦσιν, οἱ δʼ αὐτὸ τοῦτο πέμπτην οὐσίαν, τὸ κύκλῳ περιφέρεσθαι μόνῃ τῶν σωμάτων κατὰ φύσιν ἐστίν, οὐκ ἐξ ἀνάγκης οὔτʼ ἄλλως συμβεβηκὸς δὴ καὶ τὰ πέντε καὶ κάλλιστα καὶ τελεώτατα σχήματα τῶν ἐν τῇ φύσει κατανοήσας, πυραμίδα καὶ κύβον καὶ ὀκτάεδρον καὶ εἰκοσάεδρον καὶ δωδεκάεδρον, ἕκαστον οἰκείως ἑκάστῳ προσένειμεν. §12εἰσὶ δʼ οἳ καὶ τὰς τῶν αἰσθήσεων δυνάμεις ἰσαρίθμους οὔσας τοῖς πρώτοις ἐκείνοις συνοικειοῦσι, τὴν μὲν ἁφὴν ὁρῶντες ἀντίτυπον οὖσαν καὶ γεώδη, τὴν δὲ γεῦσιν ὑγρότητι τῶν γευστῶν τὰς ποιότητας προσιεμένην.
그리고 다섯째를 어떤 이들은 하늘이라 부르고, 어떤 이들은 빛이라 부르며, 어떤 이들은 아이테르라 부르고, 또 어떤 이들은 이것 자체를 '다섯 번째 원소'라고 부르는데, 모든 물체 중에서 오직 이것만이 원운동을 하는 것이 자연에 부합하며, 강제된 것도 아니고 다른 방식으로 우연히 일어난 것도 아니라네. 그리하여 그(플라톤)는 자연계에서 가장 아름답고 가장 완전한 다섯 가지 입체, 즉 사면체, 정육면체, 팔면체, 이십면체, 십이면체를 파악하여 각각을 각각에 어울리게 할당하였네.” 또한 감각의 능력들이 저 최초의 원소들과 수가 같음을 보여주며 그것들과 결부시키는 이들도 있네. 그들은 촉각이 저항력이 있고 흙과 같음을 보며, 미각은 맛보아지는 것들의 성질을 수분 속에서 받아들인다고 보네.
ἀὴρ δὲ πληγεὶς ἐν ἀκοῇ γίγνεται φωνὴ καὶ ψόφος.
그리고 타격을 받은 공기는 청각 속에서 목소리와 소리가 된다네.
δυεῖν δὲ τῶν λοιπῶν ὀσμὴ μέν, ἣν ἡ ὄσφρσις εἴληχεν, ἀναθυμίασις οὖσα καὶ γεννωμένη θερμότητι πυρῶδές ἐστιν·
남은 두 가지 중에서, 후각이 담당하는 냄새는 일종의 피어오르는 김이자 열에 의해 생성되는 것이므로 불의 성질을 지니네.
αἰθέρι δὲ καὶ φωτὶ διὰ συγγένειαν διαλαμπούσης τῆς ὄψεως γίγνεται κρᾶσις ἀμφοῖν ὁμοιοπαθὴς καὶ σύμπηξις.
한편 시각은 아이테르 및 빛과의 친연성 덕분에 빛남으로써, 두 가지 사이에 동일한 수동적 상태를 지닌 혼합과 결합이 일어난다네.
ἄλλην δʼ οὔτε τὸ ζῷον αἴσθησιν οὔτε ὁ κόσμος ἔχει φύσιν ἁπλῆν καὶ ἄμικτον ἀλλὰ θαυμαστή τις, ὡς ἔοικε, διανομὴ γέγονε τῶν πέντε πρὸς τὰ πέντε καὶ σύλληξις.
동물은 다른 어떤 감각도 가지지 않으며 우주 또한 다른 어떤 단순하고 섞임 없는 본성을 가지지 않으니, 마치 다섯이 다섯에 대해 놀라운 분배와 짝지어짐이 일어난 것처럼 보이네.
§13ἅμα δέ πως ἐπιστήσας καὶ διαλιπών
οἷον
εἶπον
ὦ Εὔστροφε, πεπόνθαμεν, ὀλίγου παρελθόντες τὸν Ὅμηρον, ὡς οὐχὶ πρῶτον εἰς πέντε νείμαντα μερίδας τὸν κόσμον, ὃς τὰς μὲν ἐν μέσῳ τρεῖς ἀποδέδωκε τοῖς τρισὶ θεοῖς, δύο δὲ τὰς ἄκρας ὄλυμπον καὶ γῆν, ὧν ἡ μέν ἐστι τῶν κάτω πέρας ἡ δὲ τῶν ἄνω, κοινὰς καὶ ἀνεμήτους ἀφῆκεν.
그리고 나는 동시에 약간 생각을 가다듬고 잠시 멈춘 뒤 다음과 같이 말했네. “오 에우스트로포스여, 우리는 조금만 더했으면 호메로스를 지나쳐 버릴 뻔했네. 마치 그가 우주를 다섯 구역으로 분할한 최초의 인물이 아니기라도 한 것처럼 말이네. 그는 가운데의 세 구역을 세 신에게 할당했고, 두 극단인 올림포스와 땅(하나는 아래 영역들의 경계이고 다른 하나는 위 영역들의 경계라네)을 공동의 영역으로 나누지 않은 채 남겨 두었네.
ἀλλʼ
ἀνοιστέος ὁ
λόγος
ὡς Εὐριπίδης φησίν.
그러나 ‘논의는 다시 되돌려져야 하네’라고 에우리피데스가 말했듯이 말이네.
οἱ γὰρ τὴν τετράδα σεμνύναντες οὐ φαύλως διδάσκουσιν, ὅτι τῷ ταύτης λόγῳ πᾶν σῶμα γένεσιν ἔσχηκεν.
왜냐하면 사를 공경하는 이들은 결코 서투르지 않게, 이 사의 이치에 의해 모든 물체가 생성을 얻었다고 가르치기 때문이네.
ἐπεὶ γὰρ ἐν μήκει καὶ πλάτει βάθος λαβόντι πᾶν τὸ στερεόν ἐστι, καὶ μήκους μὲν προϋφίσταται στιγμὴ κατὰ μονάδα ταττομένη, μῆκος δʼ ἀπλατὲς ἡ γραμμὴ καλεῖται καὶ μῆκος ἐστιν, ἡ δʼ ἐπὶ πλάτος γραμμῆς κίνησις ἐπιφανείας γένεσιν ἐν τριάδι παρέσχε, βάθους δὲ τούτοις προσγενομένου διὰ τεττάρων εἰς στερεὸν ἡ αὔξησις προβαίνει·
왜냐하면 모든 입체는 길이와 폭에 깊이가 더해질 때 존재하게 되며, 길이 이전에는 일에 따라 배치되는 점이 선행하여 존재하고, 폭이 없는 길이는 선이라 불리며 길이이고, 이 선이 폭을 향해 움직임으로써 삼에서 면의 생성을 가져오며, 여기에 깊이가 더해짐으로써 사를 통해 입체로의 성장이 진행되기 때문이네.
παντὶ δῆλον, ὅτι μέχρι δεῦρο τὴν φύσιν ἡ τετρὰς προαγαγοῦσα, μέχρι τοῦ σῶμα τελειῶσαι καὶ παρασχεῖν ἁπτὸν ὄγκον καὶ ἀντίτυπον, εἶτʼ ἀπολέλοιπεν ἐνδεᾶ τοῦ μεγίστου.
모든 이에게 분명하듯이, 사는 자연을 여기까지 이끌어, 물체를 완성시키고 만질 수 있는 부피와 저항력을 제공하기에 이르렀으나, 그 후 가장 위대한 것이 결여된 채로 남겨 두었네.
τὸ γὰρ ἄψυχον ὡς ἁπλῶς εἰπεῖν ὀρφανὸν καὶ ἀτελὲς καὶ πρὸς οὐδʼ ὁτιοῦν, μὴ χρωμένης ψυχῆς, ἐπιτήδειον·
왜냐하면 영혼이 없는 것은 한마디로 고아이자 미완성이며, 영혼이 사용하지 않는 한 그 어떤 것에도 쓸모가 없기 때문이네.
ἡ δὲ τὴν ψυχὴν ἐμποιοῦσα κίνησις ἢ διάθεσις, μεταβολῇ διὰ πέντε γιγνομένη, τῇ φύσει τὸ τέλειον ἀποδίδωσι, καὶ τοσούτῳ κυριώτερον ἔχει τῆς τετράδος λόγον, ὅσῳ τιμῇ διαφέρει τοῦ ἀψύχου τὸ ζῷον.
반면에 영혼을 불어넣는 운동이나 상태는 오를 통한 변화에 의해 생기는 것이며, 자연에 완성함을 돌려주고, 살아있는 것이 생명 없는 것에 비해 가치에서 앞서는 만큼 사의 이치보다 훨씬 더 주도적인 이치를 지닌다네.
ἔτι δʼ ἰσχύσασα μᾶλλον ἡ τῶν πέντε συμμετρία καὶ δύναμις οὐκ εἴασεν εἰς ἄπειρα γένη προελθεῖν τὸ ἔμψυχον, ἀλλὰ πέντε τῶν ζώντων ἁπάντων ἰδέας παρέσχεν.
게다가 다섯의 균형과 힘은 더욱 강력하게 작용하여 살아있는 것이 무한한 종류로 나아가는 것을 허락하지 않고, 모든 살아있는 것에 대해 다섯 가지 종류를 제공했네.
εἰσὶ γὰρ θεοὶ δήπου καὶ δαίμονες καὶ ἥρωες καὶ μετὰ τούτους τὸ τέταρτον ἄνθρωποι γένος, ἔσχατον δὲ καὶ πέμπτον τὸ ἄλογον καὶ θηριῶδες; .
과연 신들과 다이몬들과 영웅들이 존재하며, 이것들 다음으로 넷째 종류인 인간, 그리고 마지막이자 다섯째로 이성 없는 야수의 종류가 존재하네.
ἔτι δʼ εἰ τὴν ψυχὴν αὐτὴν κατὰ φύσιν διαιροῖς, πρῶτον αὐτῆς καὶ ἀμαυρότατόν ἐστι τὸ θρεπτικὸν δεύτερον δὲ τὸ αἰσθητικὸν, εἶτα τὸ ἐπιθυμητικὸν εἶτʼ ἐπὶ τούτῳ τὸ θυμοειδές·
또한 만약 영혼 자체를 그 성품에 따라 분할한다면, 그것의 첫 번째이자 가장 희미한 부분은 영양 섭취 능력이고, 둘째는 감각 능력, 이어서 욕구 능력, 그리고 그 위에 기개 능력이라네.
εἰς δὲ τὴν τοῦ λογιστικοῦ δύναμιν ἐξικομένη καὶ τελεώσασα τὴν φύσιν ὥσπερ ἐν ἄκρῳ τῷ πέμπτῳ καταπέπαυται.
그리고 이성적 능력에 도달하여 그 성품을 완성하고는 마치 가장 높은 봉우리인 다섯째 단계에서 멈추는 것이라네.”