§9ἐὰν οὖν ἔρηταί τις, τί ταῦτα πρὸς τὸν Ἀπόλλωνα, φήσομεν οὐχὶ μόνον ἀλλὰ καὶ πρὸς τὸν Διόνυσον, ᾧ τῶν Δελφῶν οὐδὲν ἧττον ἢ τῷ Ἀπόλλωνι μέτεστιν.
그러므로 만약 누군가가 '이러한 일들이 아폴론과 무슨 상관이 있는가'라고 묻는다면, 우리는 그것이 아폴론뿐만 아니라 디오뉘소스에게도 상관이 있는 일이라고 말할 것이네. 디오뉘소스는 델포이에서 아폴론 못지않은 몫을 차지하고 있기 때문이네.
ἀκούομεν οὖν τῶν θεολόγων τὰ μὲν ἐν ποιήμασι τὰ δʼ ἄνευ μέτρου λεγόντων καὶ ὑμνούντων, ὡς ἄφθαρτος ὁ θεὸς καὶ ἀίδιος πεφυκώς, ὑπὸ δή τινος εἱμαρμένης γνώμης καὶ λόγου μεταβολαῖς ἑαυτοῦ χρώμενος, ἄλλοτε μὲν εἰς πῦρ ἀνῆψε τὴν φύσιν πάνθʼ ὁμοιώσας πᾶσιν, ἄλλοτε δὲ παντοδαπὸς ἔν τε μορφαῖς καὶ ἐν πάθεσι καὶ δυνάμεσι διαφόροις γιγνόμενος, ὡς γίγνεται νῦν, κόσμος ὀνομάζεται δὲ τῷ γνωριμωτάτῳ τῶν ὀνομάτων.
따라서 우리는 신학자들이 시를 통해서든 혹은 산문을 통해서든, 신은 본래 불멸하고 영원한 존재이면서도, 어떤 정해진 운명적 의지와 이성에 의해 스스로를 변화시켜, 어떤 때에는 그 본성을 불로 태워 만물을 만물과 같게 만들고, 또 어떤 때에는 바로 지금 그러하듯이 다양한 형태와 수동적 상태와 서로 다른 능력 속에서 다양하게 변화하여 가장 널리 알려진 이름인 우주로 불린다고 말하며 찬양하는 것을 듣게 되네.
κρυπτόμενοι δὲ τοὺς πολλοὺς οἱ σοφώτεροι τὴν μὲν εἰς πῦρ μεταβολὴν Ἀπόλλωνά τε τῇ μονώσει Φοῖβόν τε τῷ καθαρῷ καὶ ἀμιάντῳ καλοῦσι.
더 현명한 이들은 대중에게 숨기면서, 불로의 변화를 그 단일함 때문에 아폴론이라 부르고, 그 순수하고 더러움 없음 때문에 포이보스라 부른다네.
τῆς δʼ εἰς πνεύματα καὶ ὓδωρ καὶ γῆν καὶ ἄστρα καὶ φυτῶν ζῴων τε γενέσεις τροπῆς αὐτοῦ καὶ διακοσμήσεως τὸ μὲν πάθημα καὶ τὴν μεταβολὴν διασπασμόν τινα καὶ διαμελισμὸν αἰνίττονται·
반면에 바람과 물과 흙과 별들, 그리고 식물과 동물의 생성으로 향하는 그의 변화와 질서 지음에 대해서는, 그들이 그 수난과 변화를 일종의 찢김과 사지 절단으로 암시한다네.
Διόνυσον δὲ καὶ Ζαγρέα καὶ Νυκτέλιον καὶ Ἰσοδαίτην αὐτὸν ὀνομάζουσι, καὶ φθοράς τινας καὶ ἀφανισμοὺς οἱ τὰς ἀποβιώσεις καὶ παλιγγενεσίας, οἰκεῖα ταῖς εἰρημέναις μεταβολαῖς αἰνίγματα καὶ μυθεύματα περαίνουσι·
그리고 그를 디오뉘소스, 자그레우스, 뉘크텔리오스, 이소다이테스라고 부르며, 죽음과 재생, 즉 여러 소멸과 사라짐을 이야기하여 앞서 말한 변화들에 어울리는 수수께끼와 신화들을 수행하네.
καὶ ᾅδουσι τῷ μὲν διθυραμβικὰ μέλη παθῶν μεστὰ καὶ μεταβολῆς πλάνην τινὰ καὶ διαφόρησιν ἐχούσης·
또한 그들은 한쪽 신에게는 정념으로 가득 차고 방황과 분산을 수반하는 변화를 담은 디티람보스 노래를 부른다네.
"
μιξοβόαν γὰρ Αἰσχύλος φησὶ πρέπει
διθύραμβον ὁμαρτεῖν
σύγκωμον Διονύσῳ; "
τῷ δὲ παιᾶνα, τεταγμένην καὶ σώφρονα μοῦσαν.
'아이스퀼로스는 소리 높여 외치는 디티람보스가 시끌벅적한 축제의 동반자로서 디오뉘소스에게 동반되는 것이 어울린다고 말하기 때문이네.' 다른 쪽 신에게는 질서 있고 절제된 뮤즈의 노래인 파이안을 부른다네.
ἀγήρων τε τοῦτον ἀεὶ καὶ νέον ἐκεῖνον δὲ πολυειδῆ καὶ πολύμορφον ἐν γραφαῖς καὶ πλάσμασι δημιουργοῦσι·
그리고 미술과 조각에서 이 신은 언제나 늙지 않고 젊은 모습으로, 저 신은 다양하고 다채로운 형태의 모습으로 만들어낸다네.
καὶ ὅλως τῷ μὲν ὁμοιότητα καὶ τάξιν καὶ σπουδὴν ἄκρατον, τῷ δὲ μεμιγμένην τινὰ παιδιᾷ καὶ ὕβρει καὶ σπουδῇ καὶ μανίᾳ προσφέροντες ἀνωμαλίαν,
εὔιον ὀρσιγύναικα μαινομέναις Διόνυσον ἀνθέοντα τιμαῖς
ἀνακαλοῦσιν, οὐ φαύλως ἑκατέρας μεταβολῆς τὸ οἰκεῖον λαμβάνοντες.
그리고 전반적으로 한쪽에는 유사성과 질서와 순수한 진지함을 부여하고, 다른 쪽에는 놀이와 방종과 진지함과 광기가 섞인 불규칙함을 부여하여, '여성들을 깨우는 에우이오스이며 광란의 제의 속에서 꽃피는 디오뉘소스' 라고 불러내니, 두 가지 변화의 고유한 특성을 결코 서투르지 않게 파악하고 있는 것이네.
ἐπεὶ δʼ οὐκ ἴσος τῶν περιόδων ἐν ταῖς μεταβολαῖς χρόνος, ἀλλὰ μείζων ὁ τῆς ἑτέρας ἣν
κόρον· καλοῦσιν, ὁ δὲ τῆς
χρησμοσύνης
ἐλάττων, τὸ κατὰ λόγον τηροῦντες ἐνταῦθα τὸν μὲν ἄλλον ἐνιαυτὸν παιᾶνι χρῶνται περὶ τὰς θυσίας, ἀρχομένου δὲ χειμῶνος ἐπεγείραντες διθύραμβον τὸν δὲ παιᾶνα καταπαύσαντες, τρεῖς μῆνας ἀντʼ ἐκείνου τοῦτον κατακαλοῦνται τὸν θεὸν·
그러나 ¦389c 변화에 있어서 주기들의 시간은 같지 않고, 그들이 '충족'이라 부르는 한쪽 주기의 시간은 더 길고, '결핍'이라 부르는 다른 쪽 주기의 시간은 더 짧으므로, 그들은 비례 관계를 준수하여 이곳에서도 일년의 다른 기간에는 제사 때 파이안을 사용하고, 겨울이 시작될 때 디티람보스를 깨우고 파이안을 중단하여, 석 달 동안 그 신 대신 이 신을 불러낸다네.
ὅπερ τρία πρὸς ἕν, τοῦτο τὴν διακόσμησιν οἰόμενοι χρόνῳ πρὸς τὴν ἐκπύρωσιν εἶναι.
이것은 삼 대 일의 비율인데, 세계의 질서 지음의 시간이 대화의 시기에 대하는 비율이 이와 같다고 생각하기 때문이네.
§10ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἱκανοῦ καιροῦ μᾶλλον ἀπομεμήκυνται·
그러나 이 이야기들은 적절한 기회를 넘어 너무 길어졌네.
δῆλον δʼ ὅτι συνοικειοῦσιν αὐτῷ τὴν πεμπάδα, νῦν μὲν αὐτὴν ἑαυτὴν ὡς τὸ πῦρ αὖθις δὲ τὴν δεκάδα ποιοῦσαν ἐξ ἑαυτῆς ὡς τὸν κόσμον.
하지만 그들이 다섯을 그에게 결부시키고 있음은 분명하네. 그것이 어떤 때에는 그 자체를 만들고(불처럼), 어떤 때에는 자신으로부터 십을 만들기(우주처럼) 때문이네.
τῆς δὲ δὴ μάλιστα κεχαρισμένης τῷ θεῷ μουσικῆς οὐκ οἰόμεθα τούτῳ τῷ ἀριθμῷ·
그리고 신에게 가장 기쁨을 주는 음악에 이 수가 관여하고 있지 않다고 우리가 생각하겠는가?
μετεῖναι;
왜냐하면 조화론의 작업의 대부분은 말하자면 협화음에 관한 것이기 때문이네.
τὸ γὰρ πλεῖστον ὡς ἔνι εἰπεῖν ἔργον ἁρμονικῆς περὶ τὰς συμφωνίας ἐστίν. αὗται δʼ ὅτι πέντε καὶ οὐ πλείους, ὁ λόγος ἐξελέγχει τὸν ἐν χορδαῖς καὶ τρυπήμασι ταῦτα θηρᾶν ἀλόγως τῇ αἰσθήσει βουλόμενον.
이것들이 다섯 개이고 그 이상이 아니라는 것은, 현과 지공에서 이성 없이 감각에 의존해 이것들을 쫓으려 하는 자를 이성이 논박하고 있네.
πᾶσαι γὰρ ἐν λόγοις τὴν γένεσιν ἀριθμῶν λαμβάνουσιν·
왜냐하면 모든 협화음은 수의 비율 안에서 그 생성을 얻기 때문이네.
καὶ λόγος ἐστὶ τῆς μὲν διὰ τεσσάρων ἐπίτριτος, τῆς δὲ διὰ πέντε ἡμιόλιος, διπλάσιος δὲ τῆς διὰ πασῶν, τῆς δὲ διὰ πασῶν καὶ διὰ πέντε τριπλάσιος, τῆς δὲ δὶς διὰ πασῶν τετραπλάσιος.
그리고 그 비율은 사도 음정은 3분의 4, 오도 음정은 2분의 3, 옥타브는 두 배, 옥타브와 오도는 세 배, 이중 옥타브는 네 배라네.
ἣν δὲ ταύταις ἐπεισάγουσιν οἱ ἁρμονικοὶ διὰ πασῶν καὶ διὰ τεσσάρων ὀνομάζοντες, ἔξω μέτρου βαίνουσαν, οὐκ ἄξιόν ἐστι δέχεσθαι, τῆς ἀκοῆς τῷ ἀλόγῳ παρὰ τὸν λόγον ὥσπερ νόμον χαριζομένους.
그러나 ¦389e 조화학자들이 이것들에 덧붙여 옥타브와 사도 음정이라 부르는 음정은 기준에서 벗어난 것이어서 받아들일 가치가 없네. 그들이 이성을 거스르며 청각의 비이성적인 부분에 마치 법인 양 영합하고 있기 때문이네.
ἵνα τοίνυν ἀφῶ πέντε τετραχόρδων θέσεις, καὶ πέντε τοὺς πρώτους, εἴτε τόνους ἢ τρόπους;
그러므로 내가 테트라코르드의 다섯 가지 배치와, 최초의 다섯 가지 음조(이를 톤이라 불러야 할지, 조라 불러야 할지, 아니면 하르모니아라 불러야 할지는 모르겠지만, 그것들의 긴장과 이완에 따라 정도의 차이로 나머지 저음과 고음들이 형성된다네)를 생략한다 하더라도, 많은, 아니 오히려 무한한 음정들이 있음에도 불구하고, 선율에 사용되는 음정은 오직 다섯 가지뿐이지 않은가?
εἴθʼ ἁρμονίας χρὴ καλεῖν, ὧν ἐπιτάσει καὶ ὑφέσει τρεπομένων κατὰ τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον αἱ λοιπαὶ βαρύτητές εἰσι καὶ ὀξύτητες ἆρʼ οὐχὶ πολλῶν, μᾶλλον δʼ ἀπείρων διαστημάτων ὄντων, τὰ μελῳδούμενα μόνα πέντʼ ἐστί, δίεσις καὶ ἡμιτόνιον καὶ τόνος καὶ τριημιτόνιον καὶ δίτονον, ἄλλο δʼ οὐδὲν οὔτε μικρότερον οὔτε μεῖζον ἐν φωναῖς χωρίον ὀξύτητι καὶ βαρύτητι περατούμενον μελῳδητόν ἐστι;
¦389f 즉 디에시스, 반음, 온음, 단삼음, 이온음이며, 고음과 저음으로 한정되는 목소리의 구간에서 이것보다 작거나 큰 것 중 선율을 구성할 수 있는 음정은 존재하지 않지 않은가?