§8ὅρα δὴ μὴ μόνον φιλοσόφων συγγράμματα διεξιὼν καὶ λόγους ἀκούων εἰ μὴ πλέον τοῖς ὀνόμασι μόνοις προσέχεις ἢ τοῖς πράγμασι μηδὲ μᾶλλον ἐπιπηδᾷς τοῖς τὸ δύσκολον ἔχουσι καὶ περιττὸν ἢ τοῖς τὸ χρήσιμον καὶ σάρκινον καὶ ὠφέλιμον, ἀλλὰ καὶ ποιήμασιν ὁμιλῶν καὶ ἱστορίᾳ παραφύλαττε σεαυτὸν εἰ μηδέν σε διαφεύγει τῶν πρὸς ἐπανόρθωσιν ἤθους ἢ πάθους κουφισμὸν ἐμμελῶς λεγομένων.
그러므로 철학자들의 저작을 읽고 그 논의를 들을 때, 단순한 어휘에만 실재(내용)보다 더 주의를 기울이고 있지는 않은지, 유용하고 내실 있으며 유익한 것보다 까다롭고 군더더기 있는 것들에 더 매달리고 있지는 않은지 잘 살펴보아라. 또한 시를 접하고 역사를 읽을 때에도 품성의 교정이나 감정의 완화를 위해 적절하게 표현된 것들 중 어떤 것도 너를 비껴가지 않도록 스스로를 주의 깊게 감시하라.
ὥσπερ γὰρ ἄνθεσιν ὁμιλεῖν ὁ Σιμωνίδης φησὶ τὴν μέλιτταν ξανθὸν μέλι μηδομέναν οἱ δʼ ἄλλοι χρόαν αὐτῶν καὶ ὀσμήν, ἕτερον δʼ οὐδὲν ἀγαπῶσιν οὐδὲ λαμβάνουσιν, οὕτως ὁ τῶν ἄλλων ἐν ποιήμασιν ἡδονῆς ἕνεκα καὶ παιδιᾶς ἀναστρεφομένων αὐτὸς εὑρίσκων τι καὶ συνάγων σπουδῆς ἄξιον ἔοικεν ἤδη γνωριστικὸς ὑπὸ συνηθείας καὶ φιλίας τοῦ καλοῦ καὶ οἰκείου γεγονέναι.
시모니데스가 말하기를, 꿀벌은 황색 꿀을 만들 목적으로 꽃을 찾지만, 다른 이들은 꽃의 색과 향만을 사랑하고 그 외의 것은 아무것도 탐하거나 얻지 않는다고 한 것처럼, 이와 같이 다른 이들이 쾌락과 유희를 위해 시 속에서 노닐 때, 스스로 진지한 고려를 할 만한 가치가 있는 것을 발견하고 수집하는 자는, 이미 아름답고 자신에게 알맞은 것에 대한 익숙함과 애정 덕분에 그것을 식별할 수 있게 된 것으로 보인다.
τοὺς μὲν γὰρ Πλάτωνι καὶ Ξενοφῶντι χρωμένους διὰ τὴν λέξιν, ἕτερον δὲ μηδὲν ἀλλʼ ἢ τὸ καθαρόν τε καὶ Ἀττικὸν ὥσπερ δρόσον καὶ χνοῦν ἀποδρεπομένους τί ἂν ἄλλο φαίης ἢ φαρμάκων τὸ μὲν εὐῶδες καὶ ἀνθηρὸν ἀγαπᾶν, τὸ δʼ ἀνώδυνον καὶ καθαρτικὸν μὴ προσίεσθαι μηδὲ διαγιγνώσκειν;
플라톤과 크세노폰을 단지 문체 때문에 이용하며, 이슬이나 솜털처럼 오직 순수하고 아티카적인 성격만을 꺾어 취할 뿐 다른 아무것도 얻지 않는 자들에 대해, 그들이 약품의 향기롭고 화려한 부분은 사랑하면서도 아픔을 멎게 하고 정화하는 작용은 받아들이지도 분별하지도 못한다고 하는 것 외에 다른 무엇이라 말할 수 있겠는가?
ἀλλʼ οἵ γε μᾶλλον ἔτι προκόπτοντες οὐκ ἀπὸ λόγων μόνον ἀλλὰ καὶ θεαμάτων καὶ πραγμάτων πάντων ὠφελεῖσθαι δύνανται καὶ συνάγειν τὸ οἰκεῖον καὶ χρήσιμον, οἷα καὶ περὶ Αἰσχύλου λέγουσι καὶ περὶ ἄλλων ὁμοίων, Αἰσχύλος μὲν γὰρ Ἰσθμοῖ θεώμενος ἀγῶνα πυκτῶν, ἐπεὶ πληγέντος τοῦ ἑτέρου τὸ θέατρον ἐξέκραγε, νύξας Ἴωνα τὸν Χῖον
ὁρᾷς
ἔφη
οἷον ἡ ἄσκησίς ἐστιν; ὁ πεπληγὼς σιωπᾷ, οἱ δὲ θεώμενοι βοῶσιν
Βρασίδας δὲ μῦν τινα συλλαβὼν ἐν ἰσχάσι καὶ δηχθεὶς ἀφῆκεν·
그러나 더욱 전진하는 이들은 단순한 언어뿐만 아니라 볼거리와 모든 사건들로부터도 유익을 얻어 자신에게 알맞고 유용한 것을 수집할 수 있으니, 이는 아이스킬로스나 다른 유사한 이들에 대해 말해지는 바와 같다. 아이스킬로스는 이스트미아에서 권투 경기를 관람하던 중, 한 선수가 타격을 입어 관중석이 비명을 지르자, 키오스의 이온을 쿡 찌르며 말했다. “보아라, 훈련이란 어떤 것인가? 타격을 입은 자는 침묵하는데, 구경하는 자들이 소리를 지르는구나.” 또한 브라시다스는 말린 무화과 사이에 있던 쥐 한 마리를 잡았다가 물리자 놓아주었다.
εἶτα πρὸς ἑαυτὸν
ὦ Ἡράκλεις
ἔφη,
ὡς οὐδέν ἐστι μικρὸν οὐδʼ ἀσθενές, ὃ μὴ ζήσεται τολμῶν ἀμύνεσθαι
Διογένης δὲ τὸν πίνοντα ταῖς χερσὶ θεασάμενος τῆς πήρας ἐξέβαλε τὸ ποτήριον.
그러고는 자신에게 말했다. “헤라클레스여, 맞서 싸워 스스로를 방어하고자 용기를 낸다면, 살아남지 못할 만큼 작고 약한 것은 아무것도 없구나!” 또한 디오게네스는 손으로 물을 마시는 자를 보고 주머니에서 잔을 던져버렸다.
οὕτω τὸ προσέχειν καὶ τετάσθαι τὴν ἄσκησιν αἰσθητικοὺς καὶ δεκτικοὺς ποιεῖ τῶν πρὸς ἀρετὴν φερόντων ἁπανταχόθεν.
이처럼 주의를 기울이고 훈련을 팽팽하게 유지하는 것은 덕으로 인도하는 것들을 사방에서 느끼고 받아들이게 만든다.
γίγνεται δὲ τοῦτο μᾶλλον ἂν τοὺς λόγους ταῖς πράξεσι μιγνύωσι, μὴ μόνον, ὡς Θουκυδίδης ἔλεγε,
μετὰ κινδύνων ποιούμενοι τὰς μελέτας,
ἀλλὰ καὶ πρὸς ἡδονὰς καὶ πρὸς ἔριδας καὶ περὶ κρίσεις καὶ συνηγορίας καὶ ἀρχάς, οἷον ἀπόδειξιν αὑτοῖς τῶν δογμάτων διδόντες, μᾶλλον δὲ τῷ χρῆσθαι ποιοῦντες τὰ δόγματα.
그리고 사람들이 논의를 실천과 혼합한다면 이러한 일은 더욱 잘 일어난다. 이는 단순히 투키디데스가 말한 것처럼 “위험 속에서 훈련을 행하는 것”뿐만 아니라, 쾌락이나 투쟁, 그리고 재판, 변호, 관직에 대해서도 그러하며, 이로써 자신들의 교의에 대한 증명을 스스로에게 보여주고, 오히려 그것을 사용함으로써 교의를 확고하게 만드는 것이다.
ὡς τοὺς γε μανθάνοντας ἔτι καὶ πραγματευομένους καὶ σκοποῦντας ὃ λαβόντες ἐκ φιλοσοφίας εὐθὺς εἰς ἀγορὰν ἢ νέων διατριβὴν ἢ βασιλικὸν συμπόσιον ἐκκυκλήσουσιν, οὐ μᾶλλον οἴεσθαι χρὴ φιλοσοφεῖν ἢ τοὺς τὰ φάρμακα πωλοῦντας ἰατρεύειν μᾶλλον δʼ ὅλως οὐδὲν ὁ τοιοῦτος σοφιστὴς διαφέρει τῆς Ὁμηρικῆς ὄρνιθος, ὅ τι ἂν λάβῃ τοῖς μαθηταῖς ὥσπερ
ἀπτῆσι νεοσσοῖς
προσφέρων διὰ τοῦ στόματος.
아직 배움의 단계에 있고 연구하며, 철학에서 얻은 것을 어떻게 즉시 광장이나 젊은이들의 모임, 혹은 왕의 연회로 들고 나가 뽐낼까 구상하는 이들에 대해서는, 그들이 철학을 하고 있다고 생각해서는 안 되니, 이는 마치 약을 파는 자들이 의술을 행하고 있다고 생각해서는 안 되는 것과 같다. 오히려 그러한 소피스트는 호메로스의 새와 전혀 다를 바가 없으니, 무엇을 얻든 제자들에게 마치 “날개 없는 새끼들”에게 하듯 입을 통해 날라다 주며, “정작 자신에게는 해롭게 되는” 것이다.
"
κακῶς δὲ τὲ οἱ πέλει αὐτῷ
"
μηδὲν εἰς ὄνησιν οἰκείαν ἀναδιδόντι μηδὲ καταπέττοντι τῶν λαμβανομένων.
얻은 것 중 어느 것도 자신의 유익을 위해 소화하거나 흡수하지 못하기 때문이다.
§9ὅθεν ἐπισκοπεῖν ἀναγκαῖον εἰ χρώμεθα τῷ λόγῳ πρὸς ἑαυτοὺς μὲν χρηστικῶς, πρὸς ἑτέρους δὲ μὴ δόξης εἰκαίας ἕνεκα μηδʼ ἐκ φιλοτιμίας, ἀλλὰ μᾶλλον ἀκοῦσαί τι καὶ διδάξαι βουλόμενοι, μάλιστα δʼ εἰ τὸ φιλόνεικον καὶ δύσερι περὶ τὰς ζητήσεις ὑφεῖται καὶ πεπαύμεθα τοὺς λόγους ὥσπερ ἱμάντας ἢ σφαίρας ἐπιδούμενοι πρὸς ἀλλήλους καὶ τῷ πατάξαι καὶ καταβαλεῖν μᾶλλον ἢ τῷ μαθεῖν τι καὶ διδάξαι χαίροντες·
그러므로 우리가 언어를 스스로에게는 실용적으로 사용하고 있는지, 타인에 대해서는 헛된 명성이나 허영 때문이 아니라 오히려 무언가를 듣고 가르치고자 하는 마음으로 사용하고 있는지 살펴보는 것이 필연적이다. 그리고 무엇보다도 탐구에 있어서 호승심과 말다툼하기 좋아하는 태도가 수그러들었는지, 그리하여 언어를 가죽끈이나 권투 시합용 공처럼 서로에게 동여매고서 무언가를 배우고 가르치기보다 상대를 치고 쓰러뜨리는 것을 기뻐하는 일을 그쳤는지 살펴보아야 한다.
ἡ γὰρ ἐν τούτοις ἐπιείκεια καὶ πραότης καὶ τὸ μὴ μετʼ ἀγῶνος συνίστασθαι μηδὲ διαλύεσθαι μετʼ ὀργῆς τὰς κοινολογίας μηδʼ οἷον ἐφυβρίζειν ἐλέγξαντας ἢ χαλεπαίνειν ἐλεγχθέντας ἱκανῶς προκόπτοντός ἐστιν.
왜냐하면 이러한 일에서의 관용과 온화함, 그리고 대화가 다툼으로 시작되지 않고 분노로 끝나지 않는 것, 또한 논파했을 때 모욕하려 들지 않고 논파당했을 때 화내지 않는 것이 충분히 진보하고 있는 자의 특징이기 때문이다.
ἐδήλωσε δʼ Ἀρίστιππος ἔν τινι λόγῳ κατασοφισθεὶς ὑπʼ ἀνθρώπου τόλμαν μὲν ἔχοντος, ἄλλως δʼ ἀνοήτου καὶ μανικοῦ.
아리스티포스는 어떤 토론에서 대담하기만 할 뿐 어리석고 미친 자에게 억지 논리로 패했을 때 이 점을 보여주었다.
χαίροντα γὰρ ὁρῶν αὐτὸν καὶ τετυφωμένον
ἐγὼ μὲν οὖν
εἶπεν
ὁ ἐλεγχθεὶς ἄπειμι σοῦ τοῦ ἐλέγξαντος ἥδιον καθευδήσων
ἔστι· δὲ καὶ λέγοντας ἑαυτῶν λαμβάνειν διάπειραν εἰ μήτε πολλῶν παρὰ προσδοκίαν συνελθόντων ὑπὸ δειλίας ἀναδυόμεθα, μήτʼ ἐν ὀλίγοις ἀθυμοῦμεν ἀγωνιζόμενοι, μήτε πρὸς δῆμον ἢ πρὸς ἀρχὴν εἰπεῖν δεῆσαν ἐνδείᾳ τῆς περὶ τὴν λέξιν παρασκευῆς προϊέμεθα τὸν καιρόν, οἷα περὶ Δημοσθένους λέγουσι καὶ Ἀλκιβιάδου.
그는 상대가 기뻐하며 우쭐해하는 것을 보고 말했다. “그러나 논파당한 나는, 나를 논파한 너보다 더 달콤하게 잠들기 위해 떠나련다.” 또한 말할 때에도 스스로를 시험해볼 수 있으니, 예상치 못하게 많은 이들이 모였을 때 겁을 먹고 뒤로 물러서지 않는지, 혹은 적은 이들 앞에서 경쟁하며 낙담하지 않는지, 또는 대중이나 관청 앞에서 말해야 할 필요가 생겼을 때 표현법에 대한 준비 부족을 이유로 기회를 날려버리지 않는지 확인하는 것이다. 이는 데모스테네스와 알키비아데스에 대해 전해지는 바와 같다.
καὶ γὰρ οὗτος νοῆσαι μὲν πράγματα δεινότατος ὢν περὶ δὲ τὴν λέξιν ἀθαρσέστερος ἑαυτὸν διέκρουεν.
알키비아데스는 사안을 구상하는 데는 극도로 뛰어났으나, 표현에 있어서는 소심한 편이어서 사안 자체 속에서 스스로 가로막히곤 했으며, 말하는 도중에 빠져나가는 명사나 동사를 찾고 쫓다가 말문이 막히는 일이 잦았다.
ἐν τοῖς πράγμασι, καὶ πολλάκις ἐν αὐτῷ τῷ λέγειν ζητῶν καὶ διώκων ὄνομα καὶ ῥῆμα διαφεῦγον ἐξέπιπτεν Ὅμηρος δὲ τὸν πρῶτον οὐ διηνέχθη τῶν στίχων ἐξενεγκὼν ἄμετρον τοσοῦτο περιῆν αὐτῷ φρονήματος εἰς τὰ λοιπὰ διὰ τὴν δύναμιν.
반면 호메로스는 첫 번째 시구를 불협화음(정형률에 맞지 않는 형태)으로 지어 내놓았을 때에도 개의치 않았으니, 그의 능력을 바탕으로 나머지 부분에 대한 확신이 그에게 그토록 넘쳐났기 때문이다.
οὐκοῦν μᾶλλον εἰκός ἐστιν, οἷς πρὸς ἀρετὴν καὶ τὸ καλὸν ἡ ἅμιλλα, τῷ καιρῷ καὶ τοῖς πράγμασι χρῆσθαι τῶν ἐπὶ ταῖς λέξεσι θορύβων καὶ κρότων ἐλάχιστα φροντίζοντας,
그러므로 덕과 아름다움을 향해 경쟁하는 이들에게는, 표현에 대한 소란이나 박수갈채를 가장 적게 신경 쓰면서 기회와 실재를 활용하는 것이 훨씬 더 합당한 일이다.