§6ἐπεὶ δʼ οὐ μόνον ἐξ αὑτῶν τὰ κατασείοντα καὶ στρέφοντα πρὸς τοὐναντίον ὑπʼ ἀσθενείας ἐπιγίγνεται τοῖς, φιλοσοφοῦσιν, ἀλλὰ καὶ φίλων συμβουλαὶ μετὰ σπουδῆς καὶ διαφόρων ἀντιλήψεις ἐν γέλωτι καὶ παιδιᾷ γιγνόμεναι κάμπτουσι καὶ μαλάσσουσιν, ἐνίους δὲ καὶ τέλεον ἤδη φιλοσοφίας ἐξέσεισαν, οὐ φαῦλον ἄν τι προκοπῆς εἴη σημεῖον ἡ πρὸς ταῦτα πραότης ἑκάστου καὶ τὸ μὴ ταραττόμενον μηδὲ κνιζόμενον ὑπὸ τῶν λεγόντων καὶ ὀνομαζόντων ἥλικάς τινας ἐν αὐλαῖς βασιλέων εὐημεροῦντας ἢ φερνὰς ἐπὶ γάμοις λαμβάνοντας ἢ κατιόντας ὑπὸ πλήθους εἰς ἀγορὰν ἐπʼ ἀρχήν τινα ἢ συνηγορίαν.
그러나 철학을 하는 이들에게 약함으로 인해 그들 자신 내부로부터 흔들리고 반대 방향으로 향하게 만드는 것들이 나타날 뿐만 아니라, 친구들의 진지한 권고나 조롱과 장난 속에서 이루어지는 반대자들의 저지가 그들을 꺾고 약하게 만들며, 어떤 이들은 이미 철학으로부터 완전히 밀려나게 만들기도 하므로, 이러한 일들에 대한 각자의 온순함과, 궁정에서 왕들을 모시며 잘나가거나 결혼을 통해 지참금을 받거나 대중에게 이끌려 공직이나 변호를 위해 광장으로 내려가는 동 세대의 누군가를 이야기하고 명명하는 사람들에 의해 동요되거나 자극받지 않는 것은 진보의 작지 않은 징조가 될 것이다.
ὁ γὰρ ἀνέκπληκτος ἐν τούτοις καὶ ἄτεγκτος ἤδη δῆλός ἐστιν εἰλημμένος ἣν προσήκει λαβὴν ὑπὸ φιλοσοφίας.
왜냐하면 이러한 일들 속에서 놀라지 않고 굴하지 않는 자는 이미 철학에 의해 합당한 붙잡음을 당하고 있음이 분명하기 때문이다.
οὐ γὰρ οἷόν τε παύσασθαι ζηλοῦντας ἅπερ οἱ πολλοὶ θαυμάζουσιν, οἷς ἂν μὴ τὸ θαυμάζειν ἀρετὴν ἐγγένηται.
왜냐하면 덕을 찬미함이 생겨나지 않은 이들에게는, 대중이 경탄하는 바로 그것들을 부러워하는 것을 그치는 것이 불가능하기 때문이다.
πρὸς μὲν γὰρ ἀνθρώπους θρασύνεσθαι καὶ διʼ ὀργὴν ἐνίοις παρέστη καὶ διὰ παραφροσύνην· ὧν δὲ θαυμάζουσιν ἄνθρωποι πραγμάτων οὐκ ἔστιν ἄνευ φρονήματος ἀληθινοῦ καὶ βεβαίου καταφρονῆσαι.
사람들에 대해 대담하게 행동하는 것은 분노나 광기로 인해서도 어떤 이들에게 생겨나기도 하지만, 사람들이 찬미하는 일들을 경멸하는 것은 참되고 확고한 지혜 없이는 불가능하기 때문이다.
διὸ καὶ ταῦτα παραβάλλοντες ἐκείνοις ἐπιγαυροῦσιν ἑαυτούς, ὥσπερ ὁ Σόλων
"
ἀλλʼ ἡμεῖς αὐτοῖς οὐ διαμειψόμεθα
τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον, ἐπεὶ τὸ μὲν ἔμπεδον
αἰεί,
χρήματα δʼ ἀνθρώπων ἄλλοτε ἄλλος ἔχει
"
καὶ Διογένης τὴν εἰς Ἀθήνας ἐκ Κορίνθου καὶ πάλιν εἰς Κόρινθον ἐξ Ἀθηνῶν μετάβασιν ἑαυτοῦ παρέβαλλε ταῖς βασιλέως ἔαρος μὲν ἐν Σούσοις καὶ χειμῶνος ἐν Βαβυλῶνι, θέρους δʼ ἐν Μηδίᾳ διατριβαῖς.
그러므로 그들은 이러한 것들을 저러한 것들과 대비시키며 스스로를 자랑스럽게 여기니, 마치 솔론이 말한 바와 같다. "그러나 우리는 그들과 덕을 부와 바꾸지 않을 것이니, 덕은 항상 확고하나 인간의 재물은 때로 이 사람이, 때로 저 사람이 가지기 때문이다." 그리고 디오게네스는 코린토스에서 아테네로, 그리고 다시 아테네에서 코린토스로 향하는 자신의 이동을 왕이 봄에는 수사에서, 겨울에는 바빌론에서, 여름에는 미디아에서 보내는 소일거리에 대비시켰다.
καὶ Ἀγησίλαος περὶ τοῦ μεγάλου βασιλέως
τί γὰρ ἐμοῦ μείζων ἐκεῖνος, εἰ μὴ καὶ δικαιότερος;
그리고 아게실라오스는 대왕에 대해 "만일 그가 나보다 더 의롭지 않다면, 그가 어찌 나보다 더 위대하겠는가?"라고 말했다.
ὁ δʼ Ἀριστοτέλης πρὸς Ἀντίπατρον περὶ Ἀλεξάνδρου γράφων ἔφη μὴ μόνον ἐκείνῳ προσήκειν ὅτι πολλῶν κρατεῖ μέγα φρονεῖν, ἀλλʼ οὐδὲν ἧττον εἴ τις ὀρθῶς γιγνώσκει περὶ θεῶν.
아리스토텔레스는 안티파트로스에게 알렉산드로스에 대해 편지를 쓰면서, 그가 많은 이들을 지배하고 있다는 사실만으로 자만하는 것이 합당한 것이 아니라, 누군가 신들에 대해 바르게 인식하고 있다면 그에 못지않게 자만할 자격이 있다고 말했다.
ὁ δὲ Ζήνων ὁρῶν τὸν Θεόφραστον ἐπὶ τῷ πολλοὺς ἔχειν μαθητὰς θαυμαζόμενον,
ὁ κείνου μὲν χορός
ἔφη
μείζων, οὑμὸς δὲ συμφωνότερος
제논은 테오프라스토스가 많은 제자들을 두고 있는 것으로 찬미받는 것을 보고, "그의 합창단은" 말하기를, "더 크지만, 나의 것은 더 조화롭다"고 했다.
§7ὅταν οὖν οὕτω τὰ τῆς ἀρετῆς πρὸς τὰ ἐκτὸς ἀντιτιθεὶς ὑπεκχέῃς φθόνους καὶ ζηλοτυπίας καὶ τὰ κνίζοντα καὶ ταπεινοῦντα πολλοὺς τῶν ἀρχομένων φιλοσοφεῖν, μέγα· καὶ τοῦτο δήλωμα σεαυτῷ τοῦ προκόπτειν ποιεῖς.
그러므로 이처럼 덕의 일들을 외부의 것들과 대조시켜, 철학을 시작하는 많은 이들을 자극하고 비굴하게 만드는 질투와 시기심을 없애버린다면 그것은 위대한 일이며, 이로써 그대는 스스로에게 자신이 진보하고 있다는 증거를 보여주는 것이다.
οὐκ ἔστι δὲ μικρὸν οὐδʼ ἡ περὶ τοὺς λόγους μεταβολή.
그리고 언어에 관한 변화 또한 작은 일이 아니다.
πάντες γὰρ ὡς εἰπεῖν οἱ φιλοσοφεῖν ἀρχόμενοι τοὺς πρὸς δόξαν διώκουσι μᾶλλον, οἱ μὲν ὥσπερ ὄρνιθες ἐπὶ τὴν λαμπρότητα τῶν φυσικῶν καὶ τὸ ὕψος ὑπὸ κουφότητος καὶ φιλοτιμίας καταίροντες, οἱ δʼ
ὥσπερ τὰ σκυλάκια
φησὶν ὁ Πλάτων
τῷ ἕλκειν καὶ σπαράττειν χαίροντες
ἐπὶ τὰς ἔριδας καὶ τὰς ἀπορίας χωροῦσι καὶ τὰ σοφίσματα, οἱ δὲ πλεῖστοι τοῖς διαλεκτικοῖς ἐνδύντες εὐθὺς ἐπισιτίζονται πρὸς σοφιστείαν, ἔνιοι δὲ χρείας καὶ ἱστορίας ἀναλεγόμενοι περιίασιν, ὥσπερ Ἀνάχαρσις ἔλεγε τῷ νομίσματι τοὺς Ἕλληνας πρὸς οὐδὲν ἕτερον ἢ τὸ ἀριθμεῖν χρωμένους ὁρᾶν, οὕτω τοὺς λόγους παραριθμούμενοι καὶ παραμετροῦντες, ἄλλο δʼ οὐδὲν εἰς ὄνησιν αὑτῶν τιθέμενοι.
왜냐하면 거의 모든 철학을 시작하는 이들은 오히려 명성을 향한 논의를 쫓기 때문이다. 어떤 이들은 새처럼 가벼움과 명예욕 때문에 자연학의 화려함과 높이로 날아 내려앉고, 다른 이들은 플라톤이 말하듯 "마치 강아지들처럼 잡아끌고 찢어발기는 것을 즐기며" 말쟁투와 난제와 소피스트적 궤변으로 나아가며, 대다수의 사람들은 변증법에 깊이 들어가 즉시 소피스트 기술을 위한 식량을 마련하고, 어떤 이들은 격언과 역사를 수집하며 돌아다닌다. 마치 아나하르시스가 그리스인들이 화폐를 셈하는 것 외에 다른 아무것에도 사용하지 않는 것을 본다고 말했던 것처럼, 이들은 논의를 세고 측정할 뿐, 자신들의 유익을 위해서는 다른 아무것도 남기지 않는다.
συμβαίνει δὴ τὸ τοῦ Ἀντιφάνους, ὅ τις εἶπεν ἐπὶ τῶν Πλάτωνος συνήθων, ὁ γὰρ Ἀντιφάνης ἔλεγε παίζων ἔν τινι πόλει τὰς φωνὰς εὐθὺς λεγομένας πήγνυσθαι διὰ ψῦχος, εἶθʼ ὕστερον ἀνιεμένων ἀκούειν θέρους ἃ τοῦ χειμῶνος διελέχθησαν οὕτω δὴ τῶν ὑπὸ Πλάτωνος ἔφη νέοις οὖσιν ἔτι λεχθέντων μόλις ὀψὲ τοὺς πολλοὺς αἰσθάνεσθαι γέροντας γενομένους.
그리하여 플라톤의 제자들에 대해 누군가가 말했던 안티파네스의 이야기가 그대로 들어맞는다. 안티파네스는 농담 삼아, 어떤 도시에서는 말이 행해지자마자 추위 때문에 얼어붙었다가 나중에 여름이 되어 풀릴 때 겨울에 논의된 것을 듣게 된다고 말했는데, 이와 같이 플라톤에 의해 아직 젊은 이들에게 말해진 것들을, 대다수의 사람들은 늙어서야 겨우 늦게 깨닫게 된다고 그 사람은 말했던 것이다.
καὶ πρὸς ὅλην δὲ τοῦτο τὴν φιλοσοφίαν πεπόνθασιν, ἄχρι· οὗ κατάστασιν ἡ κρίσις λαβοῦσα τοῖς ἦθος ἐμποιοῦσι καὶ μέγεθος ἄρξηται συμφέρεσθαι καὶ ζητεῖν λόγους, ὧν κατὰ τὸν Αἴσωπον εἴσω μᾶλλον ἢ ἔξω τὰ ἴχνη τέτραπται.
그리고 사람들은 철학 전체에 대해서도 이러한 상태를 겪게 되니, 이는 판단력이 안정을 얻어 품성과 품위를 길러주는 일들과 일치하기 시작하고, 이솝 우화에서처럼 발자국이 밖이 아니라 안으로 향해 있는 그러한 가르침을 구하게 될 때까지이다.
ὥσπερ γὰρ ὁ Σοφοκλῆς ἔλεγε τὸν Αἰσχύλου διαπεπαιχὼς ὄγκον εἶτα τὸ πικρὸν καὶ κατάτεχνον τῆς αὐτοῦ κατασκευῆς τρίτον ἤδη τὸ τῆς λέξεως μεταβάλλειν εἶδος, ὅπερ ἠθικώτατόν ἐστι καὶ βέλτιστον οὕτως οἱ φιλοσοφοῦντες, ὅταν ἐκ τῶν πανηγυρικῶν καὶ κατατέχνων εἰς τὸν ἁπτόμενον ἤθους καὶ πάθους λόγον μεταβῶσιν, ἄρχονται τὴν ἀληθῆ προκοπὴν προκόπτειν καὶ ἄτυφον.
마치 소포클레스가 아이스킬로스의 웅장함을 극복하고, 다음으로 자신의 구성의 가혹함과 기교적인 면을 거쳐, 이제 세 번째로 가장 성격을 잘 나타내며 가장 뛰어난 문체의 종류를 바꾸고 있다고 말했던 것처럼, 철학을 하는 이들도 화려하고 기교적인 논의에서 품성과 감정에 닿는 논의로 옮겨갈 때, 그들은 참되고 허세 없는 진보를 이루기 시작하는 것이다.