§2ἀλλʼ ὀρθῶς μὲν εἴρηται τὸ
"
πρὸς στάθμῃ
πέτρον τίθεσθαι, μή τι πρὸς πέτρῳ στάθμην
"
οἱ δὲ μὴ τιθέμενοι τὰ δόγματα πρὸς τοῖς πράγμασιν ἀλλὰ τὰ πράγματα πρὸς τὰς ἑαυτῶν ὑποθέσεις ὁμολογεῖν μὴ πεφυκότα καταβιαζόμενοι πολλῶν ἀποριῶν ἐμπεπλήκασι τὴν φιλοσοφίαν, μεγίστης δὲ τῆς εἰς μίαν ὁμοῦ κακίαν πάντας ἀνθρώπους πλὴν ἑνὸς τοῦ τελείου τιθεμένης, ὑφʼ ἧς αἴνιγμα γέγονεν ἡ λεγομένη προκοπή, μικρὸν ἀπολείπουσα ἀφροσύνης ἐσχάτης, τοὺς δὲ μὴ πάντων ἅμα παθῶν καὶ νοσημάτων ἀφειμένους ὑπʼ αὐτῆς ἔτι τοῖς μηδενὸς ἀπηλλαγμένοις τῶν κακίστων ὁμοίως παρέχουσα κακοδαιμονοῦντας.
그러나 다음과 같은 말은 올바르게 일컬어진 것이다. “자(기준)에 맞추어 돌을 놓아야지, 돌에 맞추어 자를 놓아서는 안 된다.” 하지만 가르침을 사실에 맞추는 것이 아니라 사실을 자신들의 가설에 맞추려 들며, 조화되기 어려운 것들을 억지로 강요하는 자들은 철학을 수많은 곤경으로 가득 채웠다. 그중 가장 큰 것은 단 한 명의 온전한 사람을 제외한 모든 인간을 단 하나의 똑같은 악덕 속에 놓아두는 설이다. 이 설에 의해 이른바 진보라는 것은 수수께끼가 되어 버렸는데, 이는 극도의 어리석음과 거의 다를 바 없는 것이 되어, 모든 정념과 질병으로부터 한꺼번에 놓여나지 못한 자들을, 가장 나쁜 악덕 중 그 어떤 것으로부터도 벗어나지 못한 자들과 마찬가지로 똑같이 불행에 처해 있는 것으로 제시하기 때문이다.
οὗτοι μὲν οὖν ἑαυτοὺς ἐλέγχουσιν, ἐν μὲν ταῖς σχολαῖς ἴσην ἀδικίαν τὴν Ἀριστείδου τῇ Φαλάριδος τιθέμενοι, καὶ δειλίαν τὴν Βρασίδου τῇ Δόλωνος, καὶ νὴ Δία τῆς Μελήτου μηδʼ ὁτιοῦν τὴν Πλάτωνος ἀγνωμοσύνην διαφέρουσαν, ἐν δὲ τῷ βίῳ καὶ τοῖς πράγμασιν ἐκείνους μὲν ἐκτρεπόμενοι καὶ φεύγοντες ὡς ἀμειλίκτους, τούτοις δʼ ὡς ἀξίοις πολλοῦ τὰ μέγιστα καὶ χρώμενοι καὶ πιστεύοντες.
따라서 이들은 스스로 모순을 드러내고 있다. 강의실에서는 아리스티데스의 부정함을 팔라리스의 부정함과 대등하게 두고, 브라시다스의 겁 많음을 돌론의 겁 많음과 대등하게 두며, 제우스에 맹세코 플라톤의 무지함이 멜레토스의 무지함과 아주 조금도 다르지 않다고 주장하면서도, 실제 삶과 행동에 있어서는 전자들을 냉혹한 자들로 여겨 피하고 도망치는 반면, 후자들은 큰 가치가 있는 자들로 여겨 가장 중대한 일들에서 교유하고 신뢰하기 때문이다.
§3ἡμεῖς δὲ παντὶ γένει κακοῦ, μάλιστα δὲ τῷ περὶ ψυχὴν ἀτάκτῳ καὶ ἀορίστῳ τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον προσγιγνόμενον ὁρῶντες καὶ διαφέρουσιν αἱ προκοπαί, καθάπερ σκιᾶς ἀνέσει τῆς μοχθηρίας τοῦ λόγου διαφωτίζοντος ἀτρέμα τὴν ψυχὴν καὶ διακαθαίροντος οὐκ ἄλογον οἰόμεθα τὴν συναίσθησιν εἶναι τῆς μεταβολῆς ὥσπερ ἐκ βυθοῦ τινὸς ἀναφερομένοις, ἀλλʼ ἔχουσαν ἐπιλογισμούς.
반면 우리는 모든 종류의 악에서, 특히 혼에 관한 무질서하고 규정할 수 없는 영역에서 ‘더함’과 ‘덜함’이 생겨나는 것을 보며, 진보에도 차이가 있음을 본다. 즉, 이성(로고스)이 혼을 조용히 비추고 정화해 감에 따라 마치 그림자가 옅어지듯 악덕이 완화되는 것을 보기에, 마치 깊은 연못으로부터 떠오르는 사람들처럼 변화에 대한 자각이 생기는 것이 터무니없는 일이라 생각하지 않고, 오히려 합리적인 근거를 지닌 것이라 여긴다.
ὧν σκόπει τὸν πρῶτον εὐθύς.
그 근거들 중 곧바로 첫 번째 것을 살펴보라.
εἰ καθάπερ οἱ πρὸς ἀχανὲς θέοντες ἱστίοις πέλαγος ἅμα τῷ χρόνῳ πρὸς τὴν τοῦ πνεύματος ῥώμην ἀναμετροῦνται τὸν δρόμον, ὅσον εἰκὸς ἐν τοσούτῳ γεγονέναι ὑπὸ τοσαύτης κομιζομένοις δυνάμεως, οὕτως ἄν τις ἐν φιλοσοφίᾳ τὸ ἐνδελεχὲς καὶ τὸ συνεχὲς τῆς πορείας καὶ μὴ πολλὰς διὰ μέσου ποιούμενον ἐπιστάσεις, εἶτʼ αὖθις ὁρμὰς καὶ ἐπιπηδήσεις, ἀλλὰ λείως καὶ ὁμαλῶς τοῦ πρόσθεν ἐπιλαμβανόμενον ἀεὶ καὶ διϊὸν ἀπταίστως διὰ τοῦ λόγου τεκμήριον ἑαυτῷ ποιήσαιτο προκοπῆς.
마치 아득한 바다를 향해 돛을 달고 달리는 사람들이 시간의 흐름과 더불어 바람의 세기에 대비하여 자신들의 항로를 측정하며, 이만한 힘에 실려 이만한 시간 동안에 그만큼 나아갔음이 당연하다고 가늠하듯이, 철학에 있어서도 누군가가 그 여정의 끈기 있음과 중단 없음(중간에 여러 번 멈추어 서지 않고, 그렇다고 다시 급히 출발하거나 뛰어넘지도 않으며, 매끄럽고 고르게 늘 앞서 나아간 부분을 붙잡고 이성을 통해 걸림돌 없이 나아가는 것)을 스스로 진보의 증거로 삼을 수 있지 않겠는가?
τὸ γάρ
"
εἰ καὶ σμικρὸν ἐπὶ σμικρῷ καταθεῖο
καὶ θαμὰ τοῦτʼ ἔρδοις
"
οὐ πρὸς ἀργυρίου μόνον αὔξησιν εἴρηται καλῶς, ἀλλʼ εἰς ἅπαντα ποιεῖ, μάλιστα δʼ εἰς ἀρετῆς ἐπίδοσιν, πολὺ καὶ τελεσιουργὸν ἔθος τοῦ λόγου προσλαμβάνοντος·
왜냐하면 “만일 작은 것에 작은 것을 보태고 이를 자주 행한다면” 이라는 말은 돈을 늘리는 것에만 좋게 일컬어진 것이 아니라 만사에 효력을 지니며, 특히 덕의 향상에 있어서 그러한데, 이성이 크고 완성에 이르게 하는 습관을 더해주기 때문이다.
αἱ δʼ ἀνωμαλίαι καὶ ἀμβλύτητες τῶν φιλοσοφούντων οὐ μόνας ποιοῦσιν ἐποχὰς ὥσπερ ἐν ὁδῷ τῆς προκοπῆς, ἀλλὰ καὶ ἀναλύσεις, ἀεὶ τῷ παρείκοντι κατὰ σχολὴν τῆς κακίας ἐπιτιθεμένης καὶ πρὸς τοὐναντίον ἀνθυποφερούσης.
그러나 철학을 하는 이들의 불규칙함과 둔함은 진보의 길에서 단순히 일시적인 멈춤만을 만들어내는 것이 아니라 후퇴까지도 초래한다. 왜냐하면 악덕은 늘 기회가 닿는 대로 한가함을 틈타 습격해 오고 반대 방향으로 끌어내리기 때문이다.
Τοὺς μὲν γὰρ πλάνητας οἱ μαθηματικοὶ στηρίζειν λέγουσι παυσαμένης τῆς εἰς τοὔμπροσθεν αὐτῶν πορείας, ἐν δὲ τῷ φιλοσοφεῖν οὐκ ἔστι ληγούσης διάλειμμα προκοπῆς οὐδὲ στηριγμός, ἀλλʼ ἀεί τινας ἔχουσα κινήσεις ἡ φύσις ὥσπερ ἐπὶ ζυγοῦ ῥέπειν ἐθέλει καὶ κατατείνεσθαι ταῖς βελτίοσιν, ἢ ταῖς ἐναντίαις πρὸς τὸ χεῖρον οἴχεται φερομένη.
천문학자들은 행성들에 대해 앞으로 나아가는 진행이 멈추었을 때 ‘머무른다’고 말하지만, 철학을 하는 데 있어서는 진보가 그치는 일시적인 중단도 머무름도 없다. 오히려 항상 어떤 움직임을 지니고 있는 우리의 본성은 마치 저울 위에서처럼 더 좋은 쪽으로 기울고 당겨지려 하거나, 그렇지 않으면 반대쪽으로 더 나쁜 곳을 향해 흘러가 버린다.
ἂν οὖν κατὰ τὸν δοθέντα χρησμὸν ὑπὸ τοῦ θεοῦ
Κιρραίοις πάντʼ ἤματα καὶ πάσας νύκτας πολεμεῖν
οὕτω συνίδῃς σεαυτὸν ἡμέρας τε καὶ νύκτωρ ἀεὶ τῇ κακίᾳ διαμεμαχημένον, ἢ μὴ πολλάκις γε τὴν φρουρὰν ἀνεικότα μηδὲ συνεχῶς παρʼ αὐτῆς οἱονεὶ κήρυκας ἡδονάς τινας ἢ ῥᾳστώνας ἢ ἀσχολίας ἐπὶ σπονδαῖς προσδεδεγμένον, εἰκότως ἂν εὐθαρσὴς καὶ πρόθυμος βαδίζοις ἐπὶ τὸ λειπόμενον.
그러므로 신에 의해 내려진 신탁에 따라, “키라 사람들과 낮으로 밤으로 끊임없이 싸워라” has하듯, 당신 스스로가 낮이나 밤이나 늘 악덕과 싸우고 있는 것을 보거나, 혹은 적어도 파수막을 자주 늦추지 않고, 악덕으로부터 마치 강화를 위한 전령과도 같이 보내지는 어떤 쾌락이나 편안함이나 분주함을 끊임없이 받아들이지 않고 있음을 자각한다면, 당연히 당신은 용기와 열의를 지니고 남은 길을 걸어갈 수 있을 것이다.