§8διὸ δεῖ τὸ πολὺ καὶ κενὸν ἀφαιροῦντα τῆς λέξεως αὐτὸν διώκειν τὸν καρπὸν καὶ μιμεῖσθαι μὴ τὰς στεφανηπλόκους ἀλλὰ τὰς μελίσσας.
그러므로 문체의 중언부언하고 공허한 부분을 걷어내고 열매 자체를 추구해야 하며, 화환을 짜는 자가 아니라 벌을 모방해야 한다.
αἱ μὲν γὰρ ἐπιοῦσαι τὰ ἀνθηρὰ καὶ εὐώδη τῶν φύλλων συνείρουσι καὶ διαπλέκουσιν ἡδὺ μὲν ἐφήμερον δὲ καὶ ἄκαρπον ἔργον· αἱ δὲ πολλάκις ἴων καὶ ῥόδων καὶ ὑακίνθων διαπετόμεναι λειμῶνας ἐπὶ τὸν τραχύτατον καὶ δριμύτατον θύμον καταίρουσι καὶ τούτῳ προσκάθηνται
"
ξανθὸν μέλι μηδόμεναι,
"
καὶ λαβοῦσαί τι τῶν χρησίμων ἀποπέτονται πρὸς τὸ οἰκεῖον ἔργον.
왜냐하면 전자는 꽃핀 곳들을 돌아다니며 잎들의 화려하고 향기로운 부분들을 엮고 땋아내려 감미롭기는 하나 일시적이고 열매 없는 일만을 만들어내지만, 후자는 종종 제비꽃과 장미와 히아신스가 피어 있는 초원들을 날아 지나가 가장 거칠고 가장 매운 백리향 위에 내려앉아 여기에 매달려서, “황금빛 꿀을 만들고자” 힘쓰며, 유익한 것을 얻으면 자신들의 고유한 일을 향해 날아가기 때문이다.
οὕτως οὖν δεῖ τὸν φιλότεχνον καὶ καθαρὸν ἀκροατὴν τὰ μὲν ἀνθηρὰ καὶ τρυφερὰ τῶν ὀνομάτων καὶ τῶν πραγμάτων τὰ δραματικὰ καὶ πανηγυρικὰ κηφήνων βοτάνην σοφιστιώντων ἡγούμενον ἐᾶν, αὐτὸν δὲ τῇ προσοχῇ καταδυόμενον εἰς τὸν νοῦν τοῦ λόγου καὶ τὴν διάθεσιν τοῦ λέγοντος ἕλκειν ἀπʼ αὐτῆς τὸ χρήσιμον καὶ ὠφέλιμον, μεμνημένον ὡς οὐκ εἰς θέατρον οὐδʼ ᾠδεῖον ἀλλʼ εἰς σχολὴν καὶ διδασκαλεῖον ἀφῖκται, τῷ λόγῳ τὸν βίον ἐπανορθωσόμενος.
따라서 기예를 사랑하고 순수한 청중은 말들의 화려하고 섬세한 부분이나 사물들의 연극적이고 과시적인 부분을 소피스트 노릇을 하는 수벌들의 먹이로 여겨 내버려 두고, 자신은 주의를 기울여 논의의 참뜻과 말하는 이의 마음속 상태로 빠져들어 그로부터 유용하고 유익한 것을 끌어내야 하며, 자신이 극장이나 음악당이 아니라 학당과 학교에 온 것이며, 이성적 논의를 통해 자신의 삶을 바로잡고자 한다는 점을 기억해야 한다.
ὅθεν δὴ καὶ ποιητέον ἐπίσκεψιν καὶ κρίσιν τῆς ἀκροάσεως ἐξ αὑτοῦ καὶ τῆς περὶ αὑτὸν διαθέσεως, ἀναλογιζόμενον εἴ τι τῶν παθῶν γέγονε μαλακώτερον, εἴ τι τῶν ἀνιαρῶν κουφότερον, εἰ θάρσος εἰ φρόνημα βέβαιον, εἰ πρὸς ἀρετὴν καὶ τὸ καλὸν ἐνθουσιασμός.
바로 이러한 이유 때문에 듣는 일에 대한 음미와 판단을 자기 자신과 자신을 둘러싼 상태로부터 내려야 하니, 정념 중 어느 것이라도 더 부드러워졌는지, 괴로운 일 중 어떤 것이라도 더 가벼워졌는지, 확신이나 흔들림 없는 각오가 생겼는지, 덕과 아름다움에 대한 열정이 일어났는지를 되짚어 보아야 한다.
οὐ γὰρ ἐκ κουρείου μὲν ἀναστάντα δεῖ τῷ κατόπτρῳ παραστῆναι καὶ τῆς κεφαλῆς ἅψασθαι, τὴν περικοπὴν τῶν τριχῶν ἐπισκοποῦντα καὶ τῆς κουρᾶς τὴν διαφοράν, ἐκ δὲ ἀκροάσεως ἀπιόντα καὶ σχολῆς οὐκ εὐθὺς ἀφορᾶν χρὴ πρὸς ἑαυτόν, καταμανθάνοντα τὴν ψυχὴν εἴ τι τῶν ὀχληρῶν ἀποτεθειμένη καὶ περιττῶν ἐλαφροτέρα γέγονε καὶ ἡδίων.
왜냐하면 이발소에서 일어난 사람이 거울 앞에 서서 머리를 만져보며 머리 깎인 모양과 이발의 차이를 살펴야 마땅한 것처럼, 강의와 학당에서 떠나는 사람도 즉시 자기 자신을 돌아보며, 영혼이 번거롭고 여분인 것들을 벗어던져 더 가벼워지고 더 즐거워졌는지를 세심히 살펴보지 않으면 안 되기 때문이다.
οὔτε γὰρ βαλανείου
φησὶν ὁ Ἀρίστων
οὔτε λόγου μὴ καθαίροντος ὄφελός ἐστιν.
“목욕탕도, 아리스톤은 말하기를, 씻어주지 못하는 논의도 아무런 소용이 없다” 고 했다.
§9Ἡδέσθω μὲν οὖν ὑπὸ λόγων ὠφελούμενος ὁ νέος·
그러므로 젊은이는 이성적 논의를 통해 보탬을 얻으면서 기뻐하도록 하라.
οὐ δεῖ δὲ τὸ ἡδὺ τῆς ἀκροάσεως ποιεῖσθαι τέλος, οὐδʼ οἴεσθαι δεῖν ἐκ σχολῆς ἀπιέναι φιλοσόφου μινυρίζοντα καὶ γεγανωμένον, οὐδὲ ζητεῖν μυρίζεσθαι δεόμενον ἐμβροχῆς καὶ καταπλάσματος, ἀλλὰ χάριν ἔχειν, ἄν τις ὥσπερ καπνῷ σμῆνος λόγῳ δριμεῖ τὴν διάνοιαν ἀχλύος πολλῆς καὶ ἀμβλύτητος γέμουσαν ἐκκαθήρῃ.
그러나 듣는 일의 즐거움을 목적으로 삼아서는 안 되며, 철학자의 학당에서 콧노래를 부르고 희열에 차서 떠나야 한다고 생각해서도 안 되고, 찜질과 고약이 필요한 처지에 향수를 요구해서도 안 되며, 오히려 누군가가 벌통을 연기로 쬐듯 날카로운 논의로 많은 안개와 둔함으로 가득 찬 자신의 지성을 깨끗이 청소해 준다면 고맙게 여겨야 한다.
καὶ γὰρ εἰ τοῖς λέγουσι προσήκει μὴ παντάπασιν ἡδονὴν ἐχούσης καὶ πιθανότητα λέξεως. παραμελεῖν, ἐλάχιστα τούτου φροντιστέον τῷ νέῳ, τό γε πρῶτον.
왜냐하면 말하는 이들에게 전적으로 감미로움과 설득력을 지닌 문체를 소홀히 하지 않는 것이 합당하다 할지라도, 젊은이로서는 적어도 처음에는 이것을 가장 적게 신경 써야 하기 때문이다.
ὕστερον δέ που, καθάπερ οἱ πίνοντες, ὅταν παύσωνται διψῶντες, τότε τὰ τορεύματα τῶν ἐκπωμάτων ὑποθεωροῦσι καὶ στρέφουσιν, οὕτως ἐμπλησθέντι δογμάτων καὶ ἀναπνεύσαντι δοτέον τὴν λέξιν εἴ τι κομψὸν ἔχει καὶ περιττὸν ἐπισκοπεῖν.
그러나 훗날에는 아마도, 마시는 이들이 갈증을 풀고 난 후에야 잔에 새겨진 조각들을 세심히 살펴보고 돌려보듯이, 교설들로 채워지고 한숨을 돌린 자에게 문체가 어떤 세련되고 뛰어난 점을 지니고 있는지 살펴보는 것을 허락해야 한다.
ὁ δʼ εὐθὺς ἐξ ἀρχῆς μὴ τοῖς πράγμασιν ἐμφυόμενος ἀλλὰ τὴν λέξιν Ἀττικὴν ἀξιῶν εἶναι καὶ ἰσχνὴν ὅμοιός ἐστι μὴ βουλομένῳ πιεῖν ἀντίδοτον, ἂν μὴ τὸ ἀγγεῖον ἐκ τῆς Ἀττικῆς κωλιάδος κεκεραμευμένον, μηδʼ ἱμάτιον περιβαλέσθαι χειμῶνος, εἰ μὴ προβάτων Ἀττικῶν εἴη τὸ ἔριον, ἀλλʼ ὥσπερ ἐν τρίβωνι Λυσιακοῦ λόγου λεπτῷ καὶ ψιλῷ καθήμενος ἄπρακτος καὶ ἀκίνητος.
반면에 처음부터 곧바로 사물에 뿌리를 내리지 않고 문체가 아티카풍이며 간결할 것을 요구하는 자는, 그 그릇이 아티카의 콜리아스 점토로 구워진 것이 아니면 해독제를 마시려 하지 않거나, 겨울에 양모가 아티카의 양에서 나온 것이 아니면 겉옷을 입으려 하지 않으면서, 마치 리시아스 논설이라는 얇고 벌거숭이인 거친 옷을 입고 앉아 아무것도 하지 않고 움직이지도 않는 사람과 같다.
ταῦτα γὰρ τὰ νοσήματα πολλὴν μὲν ἐρημίαν νοῦ καὶ φρενῶν ἀγαθῶν, πολλὴν δὲ τερθρείαν καὶ στωμυλίαν ἐν ταῖς σχολαῖς πεποίηκε, τῶν μειρακίων οὔτε βίον οὔτε πρᾶξιν οὔτε πολιτείαν φιλοσόφου παραφυλαττόντων ἀνδρός, ἀλλὰ λέξεις καὶ ῥήματα καὶ τὸ καλῶς ἀπαγγέλλειν ἐν ἐπαίνῳ τιθεμένων, τὸ δʼ ἀπαγγελλόμενον εἴτε χρήσιμον εἴτʼ ἄχρηστον εἴτʼ ἀναγκαῖον εἴτε κενόν ἐστι καὶ περιττὸν οὐκ ἐπισταμένων οὐδὲ βουλομένων ἐξετάζειν.
왜냐하면 이러한 병폐들은 지성과 선한 마음의 커다란 황폐함을, 그리고 학당 안의 커다란 궤변과 수다를 낳았으니, 젊은이들이 철학적인 인물의 삶도 실천도 처신도 따르지 않으면서, 문체와 낱말과 아름답게 발표하는 것만을 찬사의 대상에 두고, 정작 발표되는 내용이 유용한지 무용한지, 필요한지 혹은 공허하고 불필요한지에 대해서는 알지도 못하고 음미하고자 원하지도 않기 때문이다.