§14.1ἐπεὶ δὲ διεκόσμησε τὰς ἱερωσύνας, ἐδείματο πλησίον τοῦ τῆς Ἑστίας ἱεροῦ τὴν καλουμένην Ῥηγίαν, οἷόν τι βασίλειον οἴκημα·
그는 제사장직을 다스린 후, 베스타 신전 근처에 '레기아'라고 불리는 일종의 왕궁 건물을 지었다.
καὶ τὸ πλεῖστον αὐτόθι τοῦ χρόνου διέτριβεν ἱερουργῶν ἢ διδάσκων τοὺς ἱερεῖς ἢ πρὸς ἐννοίᾳ τινὶ τῶν θείων πρὸς αὑτὸν σχολάζων.
그리고 그곳에서 대부분의 시간을 보내며 신사를 집행하거나, 제사장들을 가르치거나, 혹은 신적인 것들에 대해 골똘히 생각하며 혼자 침묵 속에서 시간을 보냈다.
οἰκίαν δ’ εἶχεν ἑτέραν περὶ τὸν Κυρίνου λόφον, ἧς ἔτι νῦν τὸν τόπον ἐπιδεικνύουσιν.
그는 퀴리날리스 언덕 근처에도 또 다른 집을 가지고 있었는데, 그 장소는 오늘날에도 사람들이 가리켜 보여준다.
ἐν δὲ ταῖς προπομπαῖς καὶ ὅλως τῶν ἱερέων ταῖς πομπαῖς προηγοῦντο κήρυκες ἀνὰ τὴν πόλιν ἐλινύειν κελεύοντες καὶ τὰ ἔργα καταπαύοντες.
그리고 예선 행렬과 전반적인 제사장들의 행렬이 있을 때, 포고관들이 도시를 돌며 길을 인도하며 사람들에게 쉬도록 하고 일을 멈추도록 명령했다.
§14.2ὡς γάρ φασι τοὺς Πυθαγορικοὺς οὐκ ἐᾶν ἐκ παρόδου προσκυνεῖν καὶ προσεύχεσθαι τοῖς θεοῖς, ἀλλʼ οἴκοθεν εὐθὺς ἐπὶ τοῦτο γνώμῃ παρεσκευασμένους βαδίζειν, οὕτως ᾤετο Νομᾶς χρῆναι τοὺς πολίτας μήτε ἀκούειν τι τῶν θείων μήτε ὁρᾶν ἐν παρέργῳ καὶ ἀμελῶς, ἀλλὰ σχολὴν ἄγοντας ἀπὸ τῶν ἄλλωὶ καὶ προσέχοντας τὴν διάνοιαν ὡς πράξει μεγίστῃ τῇ περὶ τὴν εὐσέβειαν, ψόφων τε καὶ πατάγων καὶ στεναγμῶν, καὶ ὅσα τοιαῦτα τοῖς ἀναγκαίοις καὶ βαναύσοις πόνοις ἕπεται, καθαρὰς τὰς ὁδοὺς ταῖς ἱερουργίαις παρέχοντας, ὧν ἴχνος τι μέχρι νῦν διασώζοντες, ὅταν ἄρχων πρὸς ὄρνισιν ἢ θυσίαις διατρίβῃ, βοῶσιν
Ὃκ ἄγε· σημαίνει δὲ ἡ φωνὴ
τοῦτο πρᾶσσε,
συνεπιστρέφουσα καὶ κατακοσμοῦσα τοὺς προστυγχάνοντας.
피타고라스 학파 사람들이 길을 지나치다가 신들에게 절하고 기도하는 것을 허용하지 않고, 집에서부터 바로 이 목적을 위해 마음의 준비를 갖추고 가야 한다고 말했던 것처럼, 누마도 시민들이 신적인 일들을 곁다리로 혹은 소홀히 듣거나 보아서는 안 되며, 다른 일로부터 한가함을 얻고 마음을 다하여 경신을 가장 큰 행위로 삼고 집중해야 한다고 생각했다. 또한, 생활에 필요하고 고된 노동에 수반되는 소음과 충돌음, 신음 소리 등 모든 것을 거리에서 깨끗이 치워 신사를 위해 깨끗하게 도로를 제공하도록 했다. 이 흔적을 오늘날까지 보존하여, 집정관이 조점이나 제사에 몰두하고 있을 때 사람들은 다음과 같이 외친다. '혹 아게(Hoc age).' 이 목소리의 의미는 다음과 같다. '이것을 행하라.' 이는 마주치는 이들의 마음을 일깨우고 정돈해 준다.
§14.3ἦν δὲ καὶ τῶν ἄλλων παραγγελμάτων αὐτοῦ πολλὰ τοῖς Πυθαγορικοῖς ἐοικότα.
그의 다른 계율들 중 많은 것도 피타고라스 학파의 것들과 닮아 있었다.
ὡς γὰρ ἐκεῖνοι παρῄνουν ἐπὶ χοίνικος μὴ καθῆσθαι, καὶ μαχαίρᾳ πῦρ μὴ σκαλεύειν, καὶ βαδίζοντας εἰς ἀποδημίας μὴ μεταστρέφεσθαι, καὶ τοῖς μὲν οὐρανίοις περισσά, θύειν, ἄρτια δὲ τοῖς χθονίοις, ὧν ἑκάστου τὴν διάνοιαν ἀπεκρύπτοντο πρὸς τοὺς πολλούς, οὕτως ἔνια τῶν Νομᾶ πατρίων ἀπόρρητον ἔχει τὸν λόγον οἷον τὸ μὴ σπένδειν θεοῖς ἐξ ἀμπέλων ἀτμήτων μηδὲ θύειν ἄτερ ἀλφίτων καὶ τὸ προσκυνεῖν περιστρεφομένους καὶ τὸ καθῆσθαι προσκυνήσαντας.
그들이 홉 위에 앉지 말 것, 칼로 불을 휘젓지 말 것, 여행을 떠날 때 뒤를 돌아보지 말 것, 천상의 신들에게는 홀수의 제물을 지상의 신들에게는 짝수의 제물을 바칠 것(그들은 이 각각의 의미를 대중에게 숨겼다)을 권했던 것처럼, 누마의 조상 대대로 내려온 규정 중 몇 가지도 비밀스러운 이유를 가지고 있다. 예컨대 가지치기를 하지 않은 포도나무의 술로 신들에게 헌주하지 말 것, 보리가루 없이 제사를 지내지 말 것, 몸을 돌려 절을 할 것, 그리고 절을 한 뒤에 앉을 것 등이다.
§14.4τὰ μὲν οὖν πρῶτα δύο τὴν γῆς ἐξημέρωσιν ἔοικε διδάσκειν, ὡς μόριον εὐσεβείας οὖσαν ἡ δὲ περιστροφὴ τῶν προσκυνούντων λέγεται μὲν ἀπομίμησις εἶναι τῆς τοῦ κόσμου περιφορᾶς, δόξειε δ’ ἂν μᾶλλον ὁ προσκυνῶν, ἐπεὶ πρὸς ἕω τῶν ἱερῶν βλεπόντων ἀπέστραπται τὰς ἀνατολάς, μεταβάλλειν ἑαυτὸν ἐνταῦθα καὶ περιστρέφειν ἐπὶ τὸν θεόν, κύκλον ποιῶν καὶ συνάπτων τὴν ἐπιτελείωσιν τῆς εὐχῆς διʼ ἀμφοῖν·
처음의 두 가지는 땅의 개간이 경건의 한 부분임을 가르쳐 주려는 듯하다. 절하는 자들이 몸을 돌리는 것은 우주의 자전을 모방한 것이라고 일컬어지지만, 오히려 절하는 가 신전이 동쪽을 향하고 있어 일출을 등지고 있으므로, 거기서 자신을 바꾸어 신을 향해 몸을 돌려 원을 그리며, 양자를 통해 기도의 성취를 매듭지으려 함인 듯하다.
§14.5εἰ μὴ νὴ Δία τοῖς Αἰγυπτίοις τροχοῖς αἰνίττεταί τι καὶ διδάσκει παραπλήσιον ἡ μεταβολὴ τοῦ σχήματος, ὡς οὐδενὸς ἑστῶτος τῶν ἀνθρωπίνων, ἀλλʼ ὅπως ἂν στρέφῃ καὶ ἀνελίττῃ τὸν βίον ἡμῶν ὁ θεός, ἀγαπᾶν καὶ δέχεσθαι προσῆκον, τὸ δὲ καθέζεσθαι προσκυνήσαντας οἰωνισμὸν εἶναι λέγουσι τοῦ βεβαιότητα ταῖς εὐχαῖς καὶ διαμονὴν τοῖς ἀγαθοῖς ἐπιγίνεσθαι.
제우스에 대고 맹세컨대, 혹은 몸의 변화가 이집트의 바퀴에 빗대어 이와 유사한 가르침을 주는 것일 수도 있다. 즉 인간의 일 중 그 어떤 것도 멈추어 서 있는 것은 없으며, 신이 우리 삶을 어떻게 돌리고 펼쳐 가시든지 그것을 기쁘게 받아들이고 따르는 것이 마땅하다는 것이다. 그리고 절을 한 뒤에 앉는 것은 기도의 확실함과 좋은 일들의 지속이 뒤따르리라는 길조라고 전한다.
λέγουσι δὲ καὶ πράξεων διορισμὸν εἶναι τὴν ἀνάπαυσιν·
또한 사람들은 휴식이 행위들 사이의 경계선이 된다고도 말한다.
§14.6ὡς οὖν τῇ προτέρᾳ, πράξει πέρας ἐπιτιθέντας καθέζεσθαι παρὰ τοῖς θεοῖς, ἵνα ἑτέρας πάλιν ἀρχὴν παρʼ ἐκείνων λάβωσι.
따라서 앞선 행위에 끝을 맺고 신들 곁에 앉음으로써, 그들로부터 다시 새로운 행위의 시작을 얻기 위한 것이다.
δύναται δὲ καὶ τοῦτο τοῖς εἰρημένοις ὁμολογεῖν, ἐθίζοντος ἡμᾶς τοῦ νομοθέτου μὴ ποιεῖσθαι τὰς πρὸς τὸ θεῖον ἐντεύξεις ἐν ἀσχολίᾳ, καὶ παρέργως οἷον σπεύδοντας, ἀλλʼ ὅταν χρόνον ἔχωμεν καὶ σχολὴν ἄγω μεν.
이것 역시 앞서 언급된 내용과 일치할 수 있는데, 입법자가 우리가 신적인 존재와의 만남을 분주함 속에서나 혹은 서두르듯이 부차적으로 하는 것이 아니라, 시간과 여유가 있을 때 하도록 길들이기 위함이다.