§3hac conscientia instructi aduersus opinionem ethnicorum conuertamur magis ad nostrorum detractatus.
带着这种自觉，让我们从异教徒的意见转向我们自己人的异议。
quorundam enim fides aut simplicior aut scrupulosior ad hanc abdicationem spectaculorum de scripturis auctoritatem exposcit et se in incertum constituit, quod non significanter neque nominatim denuntietur seruis dei abstinentia eiusmodi.
因为某些人的信仰或因过于单纯，或因过于拘泥，要求为这种对见世物的拒绝寻找圣书的权威，并因这种自制未曾明确且指名道姓地向天主的仆人们宣告而自陷于动摇之中。
plane nusquam inuenimus, quemadmodum aperte positum est: non occides, non idolum coles, non adulterium, non fraudem admitt es, ita exerte definitum: non ibis in circum, non in theatrum, agonem, munus non spectabis.
显然，我们未能在任何地方找到如同“不可杀人，不可拜偶像，不可奸淫，不可欺诈”这样公开放置的规定，如此明确地界定：“不可去马戏场，不可去剧场，不可观看竞技，不可观看剑斗。
sed inuenimus ad hanc quoque speciem pertinere illam primam uocem Dauid: felix uir, inquit, qui non abiit in concilium impiorum et in uia peccatorum non stetit nec in calthe]dra pestium sedit.
”但我们发现，大卫的那第一句言语也适用于这一特定的情况：“福哉那人，”他说，“不入不义之人的议会，不站罪人的道路，不坐毁灭之人的宝座。
nam etsi iustum illum uidetur prał\\dicaвse, quod in] concilio et in consessu Iudaeorum de necando domino consultantium non communicauit, late tamen semper scriptura diuina diuiditur, ubicumque secundum praesentis rei sensum etiam disciplina munitur, ut hic quoque non sit aliena uox a spectaculorum interdictione.
”因为，尽管他似乎在赞美那位义人没有参与谋杀主的犹太人议会和集会的密谋，但在只要根据当前事件的含义、同时道德规律也得到强化的地方，神圣的圣书总是被广泛适用的，因此这里的言语与见世物的禁令也绝非无关。
si enim pauculos tunc Iudaeos impiorum concilium uocauit, quanto magis tantum conuentum ethnici populi? minus impii ethnici, minus peccatores, minus hostes Christi quam tunc Iudaei? quid quod et cetera congruunt.
因为，如果他把当时少数的犹太人称为不义之人的议会，那么对于异教子民如此庞大的集会，又该当如何？ 难道异教徒比起当时的犹太人，较少不义，较少罪恶，较少是基督的敌人吗？ 更何况其他细节也都相符。
nam apud spectacula et in cathedra sedetur et in Uia statur; uias enim et cardines uocant balteorum per ambitum et discrimina popularium per procliuum; cathedra quoque nominatur.
因为在见世物中，人们既坐在宝座（cathedra）上，又站在通道（via）上；事实上，他们把环绕看台带状区域的通道和倾斜观众席的隔断称为“通道”（viae）和“基轴”（cardines）；“宝座”（cathedra）这一名称也同样被使用。
ipse in anfractu ad consessum situs.
它本身就位于弯曲观众席的布局之中。
itaque e contrario \'inf felix qui in quodcumque concilium impiorum abierit et in quacumque uia peccatorum steterit et in quacumque cathedra pestium sederit\' generaliter dictum intellegamus.
因此，相反地，让我们理解为这是普遍而言的：“凡是步入任何不义之人议会、站在任何罪人道路、坐在任何毁灭之人宝座上的人，都是不幸的。
cum quid aliud, etiam specialiter interpretari capit.
”既然普遍之物也容许作特殊的解释。
nam et specialiter quaedam pronuntiata generaliter sapiunt.
因为，即使是特殊宣告的事物，也带有普遍的意味。
cum deus Israhelitas admonet disciplinae uel obiurgat, utique ad omnes habet; cum Aegypto et Aethiopiae exitium comminatur, utique in omnem gentem peccatricem praeiudicat.
当上帝告诫以色列人规律或斥责他们时，自然是对所有人说的；当祂威胁埃及和埃塞俄比亚将要灭亡时，自然是对每一个犯罪的民族预先判决。
sic omnis gens peccatrix Aegyptus et Aethiopia a specie ad genus, quemadmodum etiam omne spectaculum concilium impiorum a genere ad speciemo
因此，每一个犯罪的民族就是埃及和埃塞俄比亚（从种到属），正如每一个见世物都是不义之人的议会（从属到种）一样。
§4Ne quis argutari nos putet, ad principalem auctoritatem conuertar ipsius signaculi nostri.
免得有人以为我们是在强词夺理，我将转向我们印章本身的根本权威。
cum aquam ingressi Christianam fidem in legis suae uerba profitemur, renuntiasse nos diabolo et pompae et angelis eius ore nostro contestamur.
当我们步入水中、按照祂律法的言词宣示基督信仰时，我们用自己的口作证，我们已经拒绝了魔鬼、他的华美以及他的天使。
quid erit summum atque praecipuum, in quo diabolus et pompae et angeli eius censeantur, quam idololatria? ex qua, omnis immundus et nequam spiritus ut ita dixerim, quia nec diutius, de hoc.
在魔鬼、他的华美和他的天使被归入其中的事物中，有什么是比偶像崇拜更根本、更主要的呢？ 从偶像崇拜中产生了一切污秽和邪恶的灵，可以这么说——因为关于这一点不宜再多说。
igitur si ex idololatria uniuersam spectaculorum para; turam constare constiterit, indubitate praeiudicatum erit etiam ad spectacula pertinere renuntiationis nostrae testimonium in lauacro, quae diabolo et pompae et angelis eius sint mancipata, scilicet per idololatrian.
因此，如果确认见世物的整个准备装置都源于偶像崇拜，那么毫无疑问，可以预先判决：我们在洗礼中拒绝的誓言同样适用于见世物，因为它们是通过偶像崇拜而隶属于魔鬼、他的华美及其天使的。
commemorabimus origines singulorum, quibus in cunabulis in saeculo adoleuerint, exinde titulos quorundam, quibus nominibus nuncupentur, exinde apparatus, quibus superstitionibus instruantur, tum loca, quibus praesidibus dicentur, tum artes, quibus auctoribus deputentur.
我们将追溯它们各自的起源，它们在世上的什么摇篮中长大，然后是其中一些的名称，它们被冠以什么名字，然后是准备装置，它们是由什么迷信构建起来的，然后是场所，它们是奉献给哪些保护神的，最后是技艺，它们被归于哪些创始人。
si quid ex his non ad idolum pertinuerit, id neque ad idololatrian neque ad nostram eierationem pertinebit.
如果这些中有什么与偶像无关，那么它既不属于偶像崇拜，也不属于我们的拒绝。