§5VErrm-r quoque REGNUM TUUM ad id pertinet, quo et fiat uoluntas tua, in nobis scilicet.
“愿你的国降临”也同样指向那一处，即：愿你的旨意成就，也就是在处于我们身上的成就。
nam deus quando non regnat, in cuius manu cor omnium regum est? sed quicquid nobis optamus, in illum auguramur, et illi deputamus quod ab illo expectamus.
因为上帝何时不掌权呢？ 所有君王的心都在祂的手中。 然而，无论我们为自己期许什么，我们都在祂里面看明兆头，并将我们从祂那里所期待的归于祂。
itaque si ad dei uoluntatem et ad nostram suspensionem pertinet regni dominici repraesentatio, quomodo quidam per tractum quendam in saeculo postulant, cum regnum dei, quod ut adueniat oramus, ad consummationem saeculi.
因此，如果主国的显现关乎上帝的旨意和我们的期待，那么，既然我们祈求其降临的上帝之国是趋向世界的终结，为什么有些人还祈求在这世上延长时日呢？
tendat? optamus maturius regnare et non diutius seruire.
我们渴望更早地掌权，而不愿更长久地作奴仆。
etiamsi praefinitum in oratione non esset de postulando regni aduentu, ultro eam uocem protulissemus festinantes ad spei nostrae complexum.
即使在祷告中没有预先规定要祈求天国降临，我们也会在急切拥抱我们的希望时，自发地发出这一声音。
clamant ad dominum inuidia animae martyrum sub altari: quonam usque non ulcisceris, domine, sanguinem nostrum de incolis terrae? nam utique ultio illorum a saeculi fine dirigitur.
在祭坛之下，殉教者的灵魂带着怨愤向主呼喊：“主啊，你何时才向地上的居民，为我们的血申冤呢？ ”因为他们的伸冤无疑是从世界的末日开始被引导的。
immo quam celeriter ueniat, domine, regnum tuum, uotum Christianorum, confusio nationum, exultatio angelorum, propter quod conflictamur, immo potius propter quod oramus.
相反，主啊，愿你的国度多么迅速地降临，这是基督徒的宿愿，是万民的困惑，是天使的欢腾，我们为此而奋斗，或者更确切地说，我们为此而祈祷。
§6Sed quam eleganter diuina sapientia ordinem orationis instruxit, ut post caelestia, id est post dei nomen, dei uoluntatem et dei regnum terrenis quoque necessitatibus petitioni locum faceret! nam et edixerat\' dominus: quaerite prius regnum, et tunc uobis etiam haec adicientur.
但是，神圣的智慧在安排祷告的顺序时是多么优雅，以至于在天上的事物——即上帝的名、上帝的旨意和上帝的国之后，也为地上需要的祈求留出了空间！ 因为主也曾宣布过：“先求祂的国，然后这些东西也都要加给你们了。
quamquam PANEM NOSTRUM QVOTIDIANUM DA NOBIS HODIE spiritaliter potius intellegamus.
”尽管我们更应当将“我们日用的饮食，今日赐给我们”作属灵的理解。
Christus enim panis noster est, quia uita Christus et uitae panis.
因为基督是我们的食物，因为基督是生命，也是生命之粮。
ego sum, inquit, panis uitae, et paulo supra: panis est sermo dei uiui, qui descendit de caelis, tunc quod et corpus eius in pane censetur: hoc est corpus meum.
祂说：“我是生命之粮。 ”而在稍前的地方又说：“粮就是那从天上降下来的活上帝的话语。 ”此外，还因为祂的身体也被看作是在饼中：“这是我的身体。
itaque petendo panem quotidianum perpetuitatem postulamus in Christo et indiuiduitatem a corpore eius.
”因此，通过祈求日用的饮食，我们求的是在基督里的恒常，以及与祂的身体不可分离。
sed et quia carnaliter admittitur ista uox, non sine religione potest fieri et spiritalis disciplinae.
但由于这一词句也可以按肉体（字面）来接受，所以它并非没有宗教敬虔和属灵规律地发生。
panem enim peti mandat, quod solum fidelibus necessarium est; cetera enim nationes requirunt.
因为祂命令我们只祈求粮食，这是对信徒而言唯一必要的东西；因为其他的东西是外邦人所寻求的。
ita et exemplis inculcat et parabolis retractat, cum dicit: numquid panem filiis pater aufert et canibus tradit? item: numquid filio panem poscenti lapidem tradit? ostendit enim, quid a patre filii expectent.
因此，祂既用例证来灌输，又用比喻来重温，正如祂说：“父亲岂会夺走儿女的饼而扔给狗呢？ ”同样：“儿子求饼，岂会给他们石头呢？ ”因为祂表明了，儿女能从父亲那里期待什么。
sed et nocturnus ille pulsator panem poscebat.
而且，那个在夜间敲门的人也是在求饼。
merito autem adiecit: da nobis hodie, ut qui praemiserat: nolite de crastino cogitare quid edatis.
此外，祂很自然地加上了“今日赐给我们”，因为祂之前曾说：“不要为明天忧虑吃什么。
cui rei parabolam quoque accommodauit illius hominis, qui prouenientibus fructibus ampliationem horreorum et longae securitatis spatia cogitauit, is ipsa nocte moritur.
”祂也将那个人的比喻运用于此：那人因丰收而计划扩大谷仓，并设想长期的安逸，却在当天夜里死去了。
§7Consequens erat, ut obseruata dei liberalitate etiam clementiam eius precaremur.
在我们看到上帝的慷慨之后，接着祈求祂的仁慈，是自然而然的事情。
quid enim alimenta proderunt, si illi reputamur reuera quasi taurus ad uictimam? sciebat dominus se solum sine delicto esse.
因为如果我们真的被祂看作是献祭用的公牛，那么食物对我们又有什么益处呢？ 主知道只有祂自己是没有过犯的。
docet itaque petamus DI- MITTI NOBIS DEBITA NOSTRA. exomologesis est petitio ueniae, quia qui petit ueniam, delictum confitetur.
因此祂教导我们祈求免除我们的债（过犯）。 祈求宽恕就是一种认罪，因为祈求宽恕的人承认了自己的过犯。
sic et paenitentia demonstratur acceptabilis deo, quia uult eam quam mortem peccatoris.
这样，悔改也被表明是蒙上帝悦纳的，因为祂宁愿要悔改，也不愿要罪人的死亡。
debitum autem in scripturis delicti figura est, quod perinde iudicio debeatur et ab eo exigatur nec\' euadat iustitiam exactionis, nisi donetur exactio; sicut illi seruo dominus debitum remisit.
而在圣经中，“债”是过犯的隐喻，因为它同样是裁判所欠下的，并要被追讨，且无法逃避追讨的正义，除非这追讨被免除；就像主人免除了那个仆人的债一样。
huc enim spectat exemplum parabolae totius.
因为整个比喻的例证都在于此。
nam et quod idem seruus a domino liberatus non perinde parcit debitori suo ac propterea delatus penes dominum tortori delegatur ad soluendum nouissimum quadrantem, id est modicum usque delictum, eo competit, quod remittere nos quo- \' que profitemur debitoribus nostris.
因为同样地，那个被主人释放的仆人，没有同样宽容他自己的债务人，并因此在主人面前被控告，被转交给拷问者去偿还最后的一文钱（即直至极小的过犯），这与我们也表明要免除我们债务人的债相符合。
iam et alibi ex hac specie orationis: remittite, inquit, et remittetur uobis.
在其他地方，针对这类祷告，主已经说过：“你们要饶恕，就必蒙饶恕。
et cum interrogasset Petrus, si septies remittendum esset fratri, immo, inquit, septuagies septies;
” 并且当彼得问起是否应该饶恕弟兄七次时，主说：“不，是要七十个七次。
ut legem in melius reformaret, quod in Genesi de Cain septies, de Lamech autem septuagies septies ultio reputata est.
”这是为了将律法改良得更好，因为在创世记中，对该隐的报复是七倍，而对拉麦的报复则是七十个七倍。