§22#1Qui ita concedunt, recogitare debent de statu uocabuli ipsius.
那些如此让步的人，应当重新考虑这个词本身的地位。
quid est mulier a primis quidem litteris sanctorum commentariorum? iam inueniunt sexus esse nomen, non gradum sexus;
从圣录的最早文字来看，“女人”（mulier）究竟是什么？
siquidem Euam nondum uirum expertam deus mulierem et feminam cognominauit, feminam, qua sexus generaliter, mulierem, qua gradus sexus specialiter.
他们很快就会发现，这是性别的名称，而不是性别的阶段；因为上帝将还未经历男人的夏娃既称为“女人”（mulier）又称为“女性”（femina）——通过“女性”广义地指代性别，通过“女人”狭义地指代性别的阶段。
ita quoniam tunc innupta adhuc Eua mulieris uocabulo fuit, commune id uocabulum et uirgini factum est.
因此，既然当时仍未婚的夏娃被称为“女人”，这个词也就成了处女所共有的。
nec mirum, si apostolus eodem utique spiritu actus, quo cum omnis scriptura diuina, tum et illa Genesis digesta est,. eadem uoce usus est mulierem ponendo, quae exemplo Euae innuptae et uirgini competat.
如果使徒在推动所有神圣圣经以及那部《创世记》成书的同一圣灵促使下，在写下“女人”时使用了同一个词，而这个词因未婚夏娃的先例也适用于处女，这也就不足为奇了。
cetera denique consonant.
最后，其余的事也是一致的。
nam et hoc ipso, quod uirgines non nominauit, sicut alio in loco, ubi de nubendo docet, satis praedicat de omni muliere et de toto sexu dictum, nec distinctum esse inter mulierem et uirginem, quam omnino non nominat.
因为，正因他没有像在讨论婚嫁的另一处地方那样指名提到处女，这便充分表明，所说的是关于每一个女人以及整个性别的，并且在“女人”与“处女”（他根本没有指名提到）之间没有任何区别。
qui enim alibi distinguere meminit, ubi scilicet differentia postulat (distinguit autem utramque speciem suis uocabulis designans), ubi non distinguit, dum utramque non nominat, nullam uult differentiam intellegi.
因为，在其他显然需要区别的地方，他记得做出区别（而且他通过用各自的词来指定这两种类型来做出区别），但在他不作区别、不指名提到两者的地方，他便是希望人们不理解有任何区别。
quid? quod Graeco sermone, quo litteras apostolus fecit, usui est mulieres uocare quam feminas, id est γυναῖκας quam θηλεiας.
况且，在使徒写信所用的希腊语中，习惯称她们为“女人”而非“女性”，即 γυναῖκας 而非 θηλεiας。
igitur si pro sexus nomine uocabulum istud frequentatur, quod est in interpretatione pro eo quod est femina, sexum nominauit, dicens γυναῖκα.
因此，如果这个词在翻译中代表“女性”而作为性别名称被常用，那么当他说 γυναῖκα 时，他就是指代了性别。
in sexu autem et uirgo contingitur.
而在性别之中，处女也包含在内。
sed et manifesta pronuntiatio est: omnis, inquit, mulier adorans et prophetans intecto capite dedecorat caput suum.
而且宣言是显而易见的：他说，“每一个妇人（女人）在祷告或讲道时若不蒙头，就是羞辱自己的头。
quid est omnis mulier, nisi omnis aetatis, omnis ordinis, omnis condicionis? nihil mulieris excipit dicendo omnis, sicut nec uiri nec uelandi;
”什么是“每一个女人”，不就是指每一个年龄、每一个阶层、每一个境遇的女人吗？
perinde enim omnis uir inquit.
通过说“每一个”，他没有排除女人中的任何一类，正如他没有排除男人，也没有排除蒙头的要求一样；因为他同样说“每一个男人”。
sicut ergo in masculino sexu sub uiri nomine etiam inuestis uelari uetatur, ita et in feminino sub nomine mulieris etiam uirgo uelari iubetur.
因此，正如在男性中，在“男人”（uir）的名义下，连未成年的无须少年（inuestis）也被禁止蒙头一样，在女性中，在“女人”（mulier）的名义下，连处女也被命令蒙头。
aequaliter in utroque sexu minor aetas maioris sequatur disciplinam, aut uelentur et uirgines masculi, si non uelantur et uirgines feminae, quia nec isti nominatim tenentur; aliud sit uir et inuestis, si aliud est mulier et uirgo.
在两性中，年轻的一代应当同样遵循年长一代的规律，否则，如果女性处女不蒙头，男性“处女”（少年）也应当蒙头，因为他们也没有被指名要求；如果“女人”和“处女”是不同的，那么就让“男人”和“未成年少年”也成为不同的吧。
nempe propter angelos ait uelari oportere, quod angeli propter filias hominum desciuerunt a deo.
诚然，他说因为天使的缘故应当蒙头，因为天使为了人的女儿们而背离了上帝。
quis ergo contendat solas mulieres, id est nuptas iam et uirginitate defunctas, concupiscentiae esse, nisi si non licet et uirgines specie praestare et amatores inuenire? immo uideamus, ne uirgines solas concupierint, cum dicat scriptura filias hominum, quia potuit uxores hominum nominasse uel feminas indifferenter.
那么，谁能声称只有女人（即已经结婚且失去处女之身的人）才是贪恋的对象呢？ 除非处女不被允许以美貌出众并找到爱慕者。 相反，让我们看看他们是否只贪恋处女，因为圣经说的是“人的女儿们”，因为圣经本可以不加区别地称她们为“人的妻子们”或“女性”。
etiam quod ait: et acceperunt sibi in uxores, eo facit, quod accipiuntur in uxores quae uacant scilicet.
此外，圣经说：“他们娶了她们为妻”，这说明被娶为妻的，当然是那些空置（未婚）的女子。
de non uacantibus autem aliter enuntiasset.
关于那些非空置的女子，圣经本会用别的方式表述。
itaque uacant tam uiduitate quam et uirginitate.
因此，无论是因寡居还是因处女之身，她们都是空置的。
adeo sexum nominando generaliter filias, et species in genere commiscuit.
如此，通过将“女儿们”作为性别进行总称，他将种（特定状态）混入属（性别一般）之中。