§7Videamus nunc, an et cetera domini edicta congruant perpetuo fugae praecepto.
现在让我们看看主的其它诫命是否与永久逃跑的命令相符。
Primo quidem, si a deo persecutio est, quale est, ut idem fugiendam eam mandet, qui et infert? Quam si evadi vellet, melius non immitteret, ne voluntatem suam alia voluntate praevaricari videretur.
首先，如果迫害是来自神的，那么同样带来迫害的神，怎么会命令人们去逃避它呢？ 如果祂希望迫害被避免，祂最好就不要降下它，免得祂的意志显得被另一种意志所违背。
Aut pati enim nos voluit persecutionem aut fugere.
因为神要么希望我们忍受迫害，要么希望我们逃跑。
Si fugere, quomodo pati? si pati, quomodo fugere? Iam vero quanta inaequalitas sententiarum iubentis fugere et invitantis ad passionem contrariam fugae.
如果希望逃跑，那如何忍受？ 如果希望忍受，那如何逃跑？ 再者，在命令逃跑与邀请人们去受难（这是逃跑的反面）之间，祂的话语有多么大的不一致！
Qui confessus fuerit me et ego confitebor illum coram patre meo.
“凡在人面前认我的，我在我天父面前也必认他。
Quomodo confitebitur fugiens? quomodo fugiet confitens? Qui mei confusus fuerit, et ego confundar eius coram patre.
”一个逃跑的人如何认祂？ 一个认祂的人如何逃跑？ “凡把我和我的话当作可耻的，我在天父面前也必把他当作可耻的。
Si devito passionem, confundor confessionem.
”如果我规避受难，我就是在羞于承认祂。
Felices qui persecutionem passi fuerint causa nominis mei.
“为我的名受迫害的人是有福的。
Infelices ergo qui fugiendo ex praecepto non erunt passi.
”因此，那些根据命令逃跑而没有受难的人，就是不幸的。
Qui sustinuerit in finem, iste salvabitur.
“忍耐到底的，必然得救。
Quid ergo me iubens fugere vis in finem sustinere? Tanta diversitas sententiarum si non congruit divinae gravitati, apparet ex his quoque praeceptum fugae suam tunc habuisse rationem, quam ostendimus.
”既然如此，祢一方面命令我逃跑，为何又希望我忍耐到底？ 如果这样巨大的话语分歧与神圣的庄严不相符，那么从这些话中也可以明显看出，当时逃跑的命令有其自身的理由，正如我们所表明的那样。
Sed infirmitatem, inquit, quorundam prospiciens dominus pro sua humanitate nihilominus et portum fugae demonstravit.
但是，他说：“主预见到某些人的软弱，因着祂的仁慈，仍然指示了逃跑的避难所。
Non enim idoneus erat etiam sine fuga tam turpi et indigno et servili praesidio salvos facere in persecutione quos sciret infirmos.
”难道在没有逃跑这种如此可耻、不体面且奴性的保护手段下，主就不能在迫害中救护那些祂明知软弱的人吗？
Atquin non fovet, sed recusat semper infirmos, primum docens non fugiendos esse persecutors, sed potius non timendos.
相反，祂并不抚慰，而是总是拒绝软弱的人，首先教导人们不应当逃避迫害者，而是不应当害怕他们。
Nolite timere eos qui corpus occidere possunt, animae autem nihil valent facere, sed timete eum qui et corpus et animam perdere potest in gehennam.
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有那能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
Atque exinde quae timidis praefinit? Qui pluris fecerit animam suam quam me, non est me dignus, et qui non tollit crucem suam et sequitur me, non potest esse meus discipulus.
”此后，祂给胆怯的人规定了什么？ “爱惜自己生命过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架来跟从我的，也不能作我的门徒。
Postremo in Apocalypsi non fugam timidis offert, sed inter ceteros reprobos particulam in stagnum sulphuris et ignis, quod est mors secunda.
”最后，在《启示录》中，祂并没有向胆怯的人提供逃跑的机会，而是在其他被遗弃的人中，给他们在硫磺与火的湖里的份，这就是第二次的死。
§8Refugit et ipse vim interdum, sed eadem ratione qua apostolis fugere praeceperat, donec scilicet doctrinam suam impleret, qua consummata, non dico stetit, sed nec auxilium a patre angelorum exercituum desideravit, increpito etiam Petri gladio.
祂自己有时也避开暴力，但其原因与祂命令使徒们逃跑的原因相同，也就是直到祂完成自己的教导；而在教导完成后，我不说祂站立住了，甚至当祂责备了彼得的刀剑时，祂也没有向父要求天使军盟的援助。
Professus quidem et ipse est animam anxiam usque ad mortem et carnem infirmam, ut tibi ostenderet primo in se utramque substantiam humanam fuisse ex proprietate anxietatis animae et imbecillitatis carnis, ne aliam, ut quidam nunc induxerunt, aut carnem aut animam Christi interpretareris, dehinc ut demonstratis conditionibus earum scires illas nihil valere per semetipsas sine spiritu.
祂自己确实也承认自己的心忧伤几乎要死，肉体也是软弱的，这是为了首先向你表明，从灵魂的忧伤和肉体的软弱的特性来看，祂身上存在着人类的两种实质，免得你像现在某些人所引入的那样，把基督的肉体或灵魂解释为另外的性质；其次，为了在展示了它们的状态之后，让你知道它们若没有灵，靠自己便毫无作用。
Et ideo praeponit spiritus promptus, ut utramque conditionem substantiae utriusque respiciens intellegas in te esse etiam fortitudipem spiritus, quomodo et infirmitatem carnis, ac iam hinc scias quid unde facias et quid cui subicias, infirmum scilicet forti, ne, ut nunc facis, de carnis quidem infirmitate causeris, de spiritus autem firmitate dissimules.
因此，“灵固然愿意”被放在前面，以便你看到这两种实质的这两种状态，理解在你里面不仅有肉体的软弱，也有灵的坚强，从而从此知道该靠什么做什么，以及将什么归服于什么，即把软弱的归服于坚强的，免得像你现在所做的那样，只拿肉体的软弱做借口，却对灵的坚强装作看不见。
Postulavit et ipse a patre, si fieri posset, transiret ab illo calix passionis.
祂自己也向父请求，若可行，让受难的杯离开祂。
Postula et tu, sed stans ut ille, sed postulans tantum, sed subiungens et reliqua, Verum non quod ego volo, sed quod tu.
你也请求吧，但要像祂那样站立着，但只是请求，并且要加上其余的话：“然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。
Fugiens autem quomodo hoc postulabis, ipse tibi praestans calicis translationem, nec quod pater vult faciens, sed quod tu?
”但是，一个逃跑的人又如何能这样请求呢？ 因为你自己把杯的挪去赐给了自己，你所做的不是父所愿意的，而是你所愿意的。