§7Videamus nunc, an et cetera domini edicta congruant perpetuo fugae praecepto.
이제 주의 다른 명령들도 지속적인 도망의 계명과 부합하는지 살펴봅시다.
Primo quidem, si a deo persecutio est, quale est, ut idem fugiendam eam mandet, qui et infert? Quam si evadi vellet, melius non immitteret, ne voluntatem suam alia voluntate praevaricari videretur.
첫째로, 만일 박해가 하느님에게서 오는 것이라면, 박해를 내리시는 바로 그분께서 그것을 피하라고 명령하시는 것은 어찌 된 일입니까? 만일 그분께서 박해를 피하기를 바라셨다면, 당신의 뜻이 다른 뜻에 의해 번복되는 것처럼 보이지 않도록 아예 내리지 않으시는 편이 더 나았을 것입니다.
Aut pati enim nos voluit persecutionem aut fugere.
하느님께서는 우리가 박해를 견디기를 바라셨거나, 아니면 도망치기를 바라셨기 때문입니다.
Si fugere, quomodo pati? si pati, quomodo fugere? Iam vero quanta inaequalitas sententiarum iubentis fugere et invitantis ad passionem contrariam fugae.
도망치기를 바라셨다면 어떻게 견디며, 견디기를 바라셨다면 어떻게 도망치겠습니까? 더구나 도망치라고 명령하는 이의 말씀과, 도망의 반대인 수난으로 초대하는 이의 말씀 사이에 얼마나 큰 불일치가 있습니까?
Qui confessus fuerit me et ego confitebor illum coram patre meo. Quomodo confitebitur fugiens? quomodo fugiet confitens? Qui mei confusus fuerit, et ego confundar eius coram patre. Si devito passionem, confundor confessionem.
"누구든지 사람들 앞에서 나를 고백하면 나도 내 아버지 앞에서 그를 고백할 것이다." 도망치는 자가 어떻게 고백하겠습니까? 고백하는 자가 어떻게 도망치겠습니까? "누구든지 나를 부끄럽게 여기면 나도 아버지 앞에서 그를 부끄럽게 여길 것이다." 내가 수난을 피한다면, 나는 고백을 부끄러워하는 것입니다.
Felices qui persecutionem passi fuerint causa nominis mei. Infelices ergo qui fugiendo ex praecepto non erunt passi.
"내 이름 때문에 박해를 받은 자들은 행복하다." 그렇다면 명령에 따라 도망침으로써 박해를 받지 않은 자들은 불행한 것입니다.
Qui sustinuerit in finem, iste salvabitur. Quid ergo me iubens fugere vis in finem sustinere? Tanta diversitas sententiarum si non congruit divinae gravitati, apparet ex his quoque praeceptum fugae suam tunc habuisse rationem, quam ostendimus.
"끝까지 견디는 이, 그가 구원을 받을 것이다." 그렇다면 왜 나에게 도망치라고 명령하시면서 끝까지 견디기를 바라십니까? 이처럼 큰 말씀들의 불일치가 신성한 엄숙함에 부합하지 않는다면, 이 말씀들을 통해서도 도망의 계명이 당시에 우리가 보여 준 바와 같은 그 자체의 이유를 가지고 있었음이 분명해집니다.
Sed infirmitatem, inquit, quorundam prospiciens dominus pro sua humanitate nihilominus et portum fugae demonstravit.
그러나 "어떤 이들의 약함을 예견하신 주님께서 당신의 자애로움으로 그럼에도 불구하고 도망이라는 피난처를 보여 주셨다"고 그는 말합니다.
Non enim idoneus erat etiam sine fuga tam turpi et indigno et servili praesidio salvos facere in persecutione quos sciret infirmos.
그렇다면 주님께서는 도망이라는 이토록 수치스럽고 부적절하며 굴종적인 보호 수단이 없더라도, 당신께서 약하다고 아시는 자들을 박해 속에서 구원하실 힘이 없으셨단 말입니까?
Atquin non fovet, sed recusat semper infirmos, primum docens non fugiendos esse persecutors, sed potius non timendos.
오히려 그분은 약한 자들을 옹호하시는 것이 아니라 언제나 거부하시며, 먼저 박해자들로부터 도망쳐서는 안 되고 오히려 그들을 두려워하지 말아야 한다고 가르치십니다.
Nolite timere eos qui corpus occidere possunt, animae autem nihil valent facere, sed timete eum qui et corpus et animam perdere potest in gehennam. Atque exinde quae timidis praefinit? Qui pluris fecerit animam suam quam me, non est me dignus, et qui non tollit crucem suam et sequitur me, non potest esse meus discipulus. Postremo in Apocalypsi non fugam timidis offert, sed inter ceteros reprobos particulam in stagnum sulphuris et ignis, quod est mors secunda.
"육신은 죽여도 영혼은 아무것도 할 수 없는 자들을 두려워하지 말고, 오직 육신과 영혼을 모두 지옥에서 멸망시키실 수 있는 분을 두려워하여라." 그리고 그 후로, 그분은 겁쟁이들에게 어떤 한계를 정하십니까? "나보다 자기 목숨을 더 소중히 여기는 자는 나에게 합당하지 않고, 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자는 나의 제자가 될 수 없다." 마지막으로, 요한 묵시록에서 그분은 겁쟁이들에게 도망을 제안하시는 것이 아니라, 다른 버림받은 자들과 함께 둘째 사망인 유황과 불이 타오르는 못에서의 몫을 주십니다.
§8Refugit et ipse vim interdum, sed eadem ratione qua apostolis fugere praeceperat, donec scilicet doctrinam suam impleret, qua consummata, non dico stetit, sed nec auxilium a patre angelorum exercituum desideravit, increpito etiam Petri gladio.
그분 자신도 때로 폭력을 피하셨으나, 그것은 사도들에게 도망치라고 명령하셨던 것과 똑같은 이유, 즉 당신의 가르침을 완수하실 때까지만이었습니다. 그것이 성취되었을 때에는 그분께서 버티셨을 뿐만 아니라, 베드로의 칼을 꾸짖으시며 천사 군대를 거느리신 아버지께 도움을 청하지도 않으셨습니다.
Professus quidem et ipse est animam anxiam usque ad mortem et carnem infirmam, ut tibi ostenderet primo in se utramque substantiam humanam fuisse ex proprietate anxietatis animae et imbecillitatis carnis, ne aliam, ut quidam nunc induxerunt, aut carnem aut animam Christi interpretareris, dehinc ut demonstratis conditionibus earum scires illas nihil valere per semetipsas sine spiritu.
그분 자신도 영혼이 죽음에 이르기까지 괴롭고 육신이 약하다고 고백하셨는데, 이는 먼저 영혼의 괴로움과 육신의 나약함이라는 특성을 통해 그분 안에 인간의 두 실체가 있었음을 여러분에게 보여 주어, 오늘날 어떤 이들이 도입한 것처럼 그리스도의 육신이나 영혼을 다른 성질의 것으로 해석하지 않도록 하기 위함이었습니다. 또한 그 상태들을 보여 주심으로써, 그것들이 영 없이는 그 자체로 아무런 힘도 쓰지 못한다는 것을 여러분이 알게 하기 위함이었습니다.
Et ideo praeponit spiritus promptus, ut utramque conditionem substantiae utriusque respiciens intellegas in te esse etiam fortitudipem spiritus, quomodo et infirmitatem carnis, ac iam hinc scias quid unde facias et quid cui subicias, infirmum scilicet forti, ne, ut nunc facis, de carnis quidem infirmitate causeris, de spiritus autem firmitate dissimules.
그리하여 "영은 기꺼이 원한다"는 말씀이 앞에 놓여 있는 것이니, 여러분이 두 실체의 두 상태를 모두 돌아보며 여러분 자신 안에도 육신의 약함과 마찬가지로 영의 강함이 있음을 이해하고, 이제 무엇을 바탕으로 무엇을 해야 하는지, 무엇을 무엇에 굴복시켜야 하는지, 즉 약한 것을 강한 것에 굴복시켜야 함을 알게 하기 위함입니다. 그것은 지금 여러분이 하는 것처럼 육신의 약함을 핑계 대면서 영의 강함은 모른 체하지 않도록 하기 위함입니다.
Postulavit et ipse a patre, si fieri posset, transiret ab illo calix passionis.
그분 자신도 아버지께 가능하시다면 수난의 잔이 당신에게서 지나가게 해 달라고 청하셨습니다.
Postula et tu, sed stans ut ille, sed postulans tantum, sed subiungens et reliqua, Verum non quod ego volo, sed quod tu.
여러분도 청하십시오. 그러나 그분처럼 굳건히 서서 청하되, 다만 청하기만 하고 이어서 나머지 말씀인 "그러나 제가 원하는 대로 하지 마시고 당신께서 원하시는 대로 하십시오"를 덧붙이십시오.
Fugiens autem quomodo hoc postulabis, ipse tibi praestans calicis translationem, nec quod pater vult faciens, sed quod tu?
그러나 도망치는 자가 어떻게 이것을 청하겠습니까? 스스로 자신에게 잔의 지나감을 제공하며, 아버지가 원하시는 일이 아니라 자신이 원하는 일을 하면서 말입니다.