§8Tene interim hanc fidem, dum incursum quaestionis excutio.
在我退击这一异议的冲击时，且先保持这一信念。
Iam enim audio dici et alia multa ab eis prolata quos saeculum deos credidit, tamen et in nostris hodie usibus et in pristinorum sanctorum et in dei rebus et in ipso Christo deprehendi, non alias scilicet homine functo quam per communia ista instrumenta exhibitionis humanae.
因为我已经听到有人说，那些被世俗相信为神的人所创造的其他许多事物，同样也见于我们今天的日常使用中，见于昔日圣徒的事迹中，见于神的事物中，甚至见于基督自身之中；这显然是因为祂作为人生活时，除了通过人类表现的这些共同工具之外，别无他途。
Plane ita sit, nec antiquius adhuc in origines disceptabo.
诚然如此，我也不再往更古老的起源去争辩。
Primus litteras Mercurius enarravit: necessarias confitebor et commerciis rerum et nostris erga deum studiis.
墨丘利最先阐释了文字：我将承认它们对于商业贸易和我们对神的研究都是必要的。
Sed et si nervos idem in sonum strinxit, non negabo et hoc ingenium cum sanctis fecisse et deo ministrasse, audiens David.
但是，即便同样是他张弦作声，在听到大卫之歌时，我也不否认这一发明也曾与圣徒同行并服务于神。
Primus medellas Aesculapius exploravit: meminit et Esaias Ezechiae languenti aliquid medicinale mandasse.
埃斯库拉皮乌斯最先探索了医术：以赛亚也提到曾给病中的希西家开过某种药方。
Scit et Paulus stomacho vinum modicum prodesse.
保罗也知道少量的酒对胃有益。
Sed et Minerva prima molita sit navem: videbo navigantem Ionan et apostolos.
即便弥涅耳瓦最先建造了船只：我也会看到约拿和使徒们航行。
Plus est, quod et Christus vestietur; habebit etiam paenulam Paulus.
更有甚者，基督也将穿衣；保罗也将拥有斗篷。
Si et uniuscuiusque suppellectilis et singulorum vasorum aliquem ex diis saeculi auctorem nominaris, agnoscam necesse est et recumbentem in lectulo Christum, et cum pelvem discipulorum pedibus offert, et cum aquam ex urceo ingerit, et cum linteo circumstringitur, propria Osiridis veste.
如果你指认世俗神明中的某一位是每件家具和每个器皿的创造者，我便不得不承认基督曾躺在卧榻上，当祂把盆子递到弟子脚边时，当祂从水罐里倒水时，以及当祂束上麻布——这本是奥西里斯特有的衣物时。
Huiusmodi quaestioni sic ubique respondeo, admittens quidem utensilium communionem, sed provocans eam ad rationalium et inrationalium distinctionem, quia passivitas fallit obumbrans corruptelam conditionis, qua subiecta est vanitati.
对于此类问题，我随处都作如下回答：虽然承认器具的共有性，但将其引向理性和非理性事物的区别，因为盲目无差别的态度通过遮蔽受造物服从于虚空这一状态的腐坏，从而蒙蔽了人。
Dicimus enim ea demum et nostris et superioribus usibus et dei rebus et ipsi Christo competisse quae meras utilitates et certa subsidia et honesta solatia necessariis vitae humanae procurant, ut ab ipso deo inspirata credantur, priore prospectore et instructore et oblectatore, si forte, hominis sui, quae vero hunc ordinem excesserunt, ea non convenire usibus nostris, praesertim quae propterea scilicet nec apud saeculum nec in dei rebus nec in conversationibus Christi recognosci est.
因为我们说，唯有那些为人类生命的必需提供纯粹实用、可靠援助和得体慰藉的事物，才合乎我们及前辈的使用，合乎神的事物，也合乎基督自身，从而被相信是由神亲自启示的——祂是其所造之人（若可如此说）先在的照顾者、教导者和取悦者；然而那些超出这一秩序的事物，则不合于我们的使用，尤其是那些因此之故既不为世俗所知、也不见于神的事物、亦不见于基督行谊中的事物。
§9Quis denique patriarches, quis prophetes, quis levites aut sacerdos aut archon, quis vel postea apostolus aut evangelizator aut episcopus invenitur coronatus? Puto nec ipsum dei templum nec arca testamenti nec tabernaculum martyrii nec altare nec altare nec candelabrum, quibus utique et in prima dedicationis sollemnitate et in secunda restitutionis gratulatione competisset coronari, si dignum deo esset.
总之，有哪个族长、哪个先知、哪个利未人或祭司或官长，甚至后来的哪个使徒、传道者或监督被发现是戴着冠冕的？ 我认为，无论是神的神殿自身，还是约柜，或是法柜的帐幕，或是祭坛，或是灯台，都不曾戴冠；如果这在神看来是相称的，那么在最初落成典礼的庄严仪式中，以及在第二次重建的感恩庆典中，它们无疑都是最应该被冠冕装饰的。
Atquin si figurae nostrae fuerunt (nos enim sumus et templa dei et altaria et luminaria et vasa), hoc quoque figurate portendebant, homines dei coronari non oportere.
然而，如果它们是我们的预表（因为我们就是神的殿、祭坛、灯台和器皿），它们也在预表上预示了这一点：属神的人不应当戴冠。
Imagini veritas respondere debebit.
真理必须与它的影像相对应。
Si forsitan opponis ipsum Christum coronatum, ad hoc breviter interim audies: Sic et tu coronare; licitum est.
如果你或许反驳说基督自身也曾戴冠，对此你且姑且听我简短的一句回答：“那你也像那样戴冠吧；这是被允许的。
Tamen nec illam impietatis contumeliosae coronam populus conscivit.
”然而，即使是那顶充满不敬与侮辱的冠冕，也绝非神之子民所决议采用的。
Romanorum militum fuit commentum, ex usu rei saecularis, quem populus dei nec publicae umquam laetitiae nec ingenitae luxuriae nomine admisit, facilius cum tympanis et tibiis et psalteriis revertens de captivitate Babyloniae quam cum cornis, et post cibum et potum exsurgens ad ludendum sine coronis.
那是罗马士兵的杜撰，出自世俗事物的惯例，神的子民从未以公共欢乐或天生奢侈的名义接纳过这种惯例。 他们从巴比伦之囚中归回时，更容易是带着手鼓、笛子和琴，而不是带着冠冕；在吃喝之后起来玩耍时，也没有戴冠冕。
Nam neque laetitiae descriptio neque luxuriae denotatio de coronae decore aut dedecore tacuisset.
因为，无论是对欢乐的描绘，还是对奢侈的谴责，都不会对冠冕的荣耀或耻辱保持沉默。
Adeo et Esaias quoniam inquit, Cum tympanis et psalteriis et tibiis bibunt vinum, dicturus esset etiam, Cum coronis, si umquam hic usus fuisset in dei rebus.
因此，既然以赛亚也说：“他们伴着手鼓、琴、笛饮酒”，如果这在神的事物中曾有这种惯例，他必然也会说：“戴着冠冕”。