§6Non quod in aquis spiritum sanctum consequamur, sed in aqua emundati sub angelo spiritui sancto praeparamur.
这并非因为我们在水中领受了圣灵，而是在水中洗净后，我们在天使之下被预备以迎接圣灵。
hic quoque figura praecessit; sic enim Iohannes antepraecursor domini fuit praeparans uias eius.
在此也有预像在前；因为约翰就是这样作为主的先驱，预备了祂的道路。
ita et angelus baptismi arbiter superuenturo spiritui sancto uias dirigit ablutione delictorum, quam fides impetrat obsignata in Patre et Filio et Spiritu Sancto.
同样，作为洗礼主持者的天使，也通过洗去罪恶，为即将临在的圣灵修直道路，而这洗罪是那在父、子、圣灵中被印证的信仰所获得的。
nam si in tribus testibus stabit omne uerbum, quanto magis, dum habemus per benedictionem eosdem arbitros fidei quos et sponsores salutis, sufficit ad fiduciam spei nostrae etiam numerus nominum diuinorum? cum autem sub tribus et testatio fidei et sponsio salutis pignerentur, necessario adicitur ecclesiae mentio, quoniam ubi tres, id est Pater et Filius et Spiritus Sanctus, ibi ecclesia, quae trium corpus est.
因为，如果凭借三个证人，句句话都可定准，那么更何况，当我们通过祝福拥有了既是信仰的主持者、又是救恩的保证人的同一批人时，神圣名字的数量不就已经足够确立我们希望的信心了吗？ 既然在三者之下，信仰的证言与救恩的承诺都得到了保证，那么必然要加上对教会的提及，因为凡有三者（即父、子、圣灵）在的地方，那里就有教会，而教会就是这三者的身体。
§7Exinde egressi de lauacro perungimur benedicta unctione de pristina disciplina, qua ungi oleo de cornu in sacerdotio solebant;
此后，我们从洗池中出来，按照古老的规矩，被抹上受过祝福的膏油。
ex quo Aaron a Moyse unctus est, unde Christus dicitur a chrismate, quod est unctio, quae domino nomen accommodauit, facta spiritalis, quia spiritu unctus est a deo patre, sicut in Actis: collecti sunt enim uere in ista ciuitate aduersus sanctum filium tuum, quem unxisti.
在过去，人们习惯在祭司职分中用角里的油涂抹；从中，亚伦被摩西膏抹，由此，基督得名于“圣膏”（chrism，即膏抹），这膏抹为我们的主提供了名字，并被赋予了属灵的意义，因为祂被父神用圣灵所膏抹，正如《使徒行传》中所载：“他们在此城中确实聚集，反对你所膏抹的圣子。
sic et in nobis carnaliter currit unctio, sed spiritaliter proficit; quomodo et ipsius baptismi carnalis actus, quod in aqua mergimur, spiritalis effectus, quod delictis liberamur.
”同样，在我们身上，抹油是在肉体上进行的，但却在属灵上产生益处；正如洗礼本身的肉体行为——即我们被浸入水中—— 产生了属灵的效果，即我们被从罪恶中释放出来。
§8Dehinc manus imponitur per benedictionem advocans et \\ inuitans spiritum sanctum.
随后，通过祝福进行按手，呼求并邀请圣灵。
sane humano ingenio licebit spiritum in aquam arcessere et concorporationem eorum accommodatis desuper manibus alio spiritu tantae claritatis animare, deo autem in suo organo non licebit per manus sanctas sublimitatem modulari spiritalem? sed est hoc quoque de ueteri sacramento, quo nepotes suos ex Ioseph, Ephrem et Manassem, Iacob capitibus impositis et intermutatis manibus benedixerit, et quidem ita transuersim obliquatis in se, ut Christum deformantes iam tunc portenderent benedictionem in Christum futuram.
诚然，如果凭借人类的聪明才智，尚且可以通过从上方覆手，将某种灵召入水中，并以具有如此高度清澈度的另一种灵来赋予它们结合体的生命，那么，难道神在祂自己的乐器（工具）中，通过圣洁的手，就不能调和出属灵的高妙吗？ 但这也源于古老的预表，其中雅各在约瑟的两个儿子——以法莲和玛拿西——的头上按手，并交叉双手祝福他们；他确实将双手交叉倾斜，从而呈现出基督的形状，在当时就已经预示了将来在基督里的祝福。
tunc ille sanctissimus spiritus super emundata et benedicta corpora libens a patre descendit, super baptismi aquas tanquam pristinam sedem recognoscens conquiescit, columbae figura delapsus in dominum, ut natura spiritus sancti declararetur per animal simplicitatis et innocentiae, quod etiam corporaliter ipso felle careat columba.
那时，那最神圣的灵便从父那里甘心降临在已洗净并受祝福的身体上，在洗礼的水上面安息，仿佛认出那是祂起初的居所。 祂以鸽子的形象降临在主身上，以便通过象征单纯与无邪的动物来昭示圣灵的本性，因为鸽子甚至在肉体上就缺乏胆汁。
ideoque, estote, inquit, simplices sicut columbae; ne hoc quidem sine argumento praecedentis figurae.
因此祂说：“要驯良如鸽子”；这甚至也并非没有在先预像的依据。
quemadmodum enim post aquas diluuii, quibus iniquitas antiqua purgata est, post baptismum, ut ita dixerim, mundi pacem caelestis irae praeco columba terris ad-. nuntiauit dimissa ex arca et cum olea reuersa, quod signum etiam apud nationes paci praetenditur, eadem dispositione spiritalis effectus terrae id est carni nostrae emergenti de lauacro post uetera delicta columba sancti spiritus aduolat pacem dei adferens, emissa de caelis, ubi ecclesia est arca figurata.
因为，正如在洗净了古代不义的洪水之后，也即（可以说）在世界的 “洗礼”之后，作为上天震怒的宣告者的鸽子，从方舟中被放出，并带着橄榄枝飞回，向大地宣告了和平，而这一标志在异邦人中也被用作和平的象征；凭借同样的属灵效果的安排，向着我们的“陆地”——即在旧罪之后从洗池中浮现出来的我们的肉体——圣灵的鸽子飞来，带来了上帝的和平，它是从天而降的，而在天之上，教会由方舟所预表。
sed mundus rursus deliquit; quo male comparatur baptismus diluuio.
但世界再次犯罪；在这方面，洗礼与洪水的比拟便显得不甚妥当。
itaque igni destinatur, sicut et homo qui post baptismum delicta restaurat, ut hoc quoque in signum admonitionis nostrae debeat accipi.
因此，世界注定要被火焚烧，正如人在受洗之后又重犯旧罪一样；所以，这也应当被视为对我们的诫勉标志。