§6Non quod in aquis spiritum sanctum consequamur, sed in aqua emundati sub angelo spiritui sancto praeparamur.
우리가 물속에서 성령을 받는 것이 아니라, 물속에서 깨끗해진 뒤 천사 아래서 성령을 맞이하도록 준비되는 것이다.
hic quoque figura praecessit; sic enim Iohannes antepraecursor domini fuit praeparans uias eius.
여기에서도 모형이 앞서 지나갔으니, 이처럼 요한이 주의 선구자가 되어 그분의 길을 예비한 것과 같다.
ita et angelus baptismi arbiter superuenturo spiritui sancto uias dirigit ablutione delictorum, quam fides impetrat obsignata in Patre et Filio et Spiritu Sancto.
이와 같이 세례의 집행자인 천사도, 장차 임하실 성령을 위해 죄를 씻어냄으로써 길을 곧게 닦는다. 이 죄 씻음은 아버지와 아들과 성령 안에서 인침을 받은 믿음이 얻어내는 것이다.
nam si in tribus testibus stabit omne uerbum, quanto magis, dum habemus per benedictionem eosdem arbitros fidei quos et sponsores salutis, sufficit ad fiduciam spei nostrae etiam numerus nominum diuinorum? cum autem sub tribus et testatio fidei et sponsio salutis pignerentur, necessario adicitur ecclesiae mentio, quoniam ubi tres, id est Pater et Filius et Spiritus Sanctus, ibi ecclesia, quae trium corpus est.
왜냐하면 세 증인의 증언을 통해 모든 말이 확정된다고 한다면, 우리가 축복을 통하여 신앙의 보증인이자 구원의 담보인이기도 한 바로 그 동일한 분들을 모시고 있는 이상, 신성한 이름들의 수효만으로도 우리 소망의 확신을 위해 얼마나 더 충분하겠는가? 또한 이 세 분 아래서 신앙의 고백과 구원의 약속이 보증되는 이상, 필연적으로 교회에 대한 언급이 덧붙여진다. 왜냐하면 세 분, 곧 아버지와 아들과 성령이 계신 곳에, 그 세 분의 몸인 교회도 있기 때문이다.
§7Exinde egressi de lauacro perungimur benedicta unctione de pristina disciplina, qua ungi oleo de cornu in sacerdotio solebant;
그 후 우리는 씻음의 욕조에서 나와, 제사장 직분에서 뿔 그릇에 든 기름으로 도유를 받곤 하던 옛 규율에 따라 축복된 기름부음을 받는다.
ex quo Aaron a Moyse unctus est, unde Christus dicitur a chrismate, quod est unctio, quae domino nomen accommodauit, facta spiritalis, quia spiritu unctus est a deo patre, sicut in Actis: collecti sunt enim uere in ista ciuitate aduersus sanctum filium tuum, quem unxisti. sic et in nobis carnaliter currit unctio, sed spiritaliter proficit;
이로부터 아론이 모세에 의해 기름부음을 받았으며, 이 때문에 그리스도는 기름부음을 뜻하는 '크리스마'에서 유래하여 이름 불리게 되었고, 이 기름부음이 주님께 이름을 제공하였으니, 이는 그분께서 아버지 하느님으로부터 영으로 기름부음을 받으셨기에 영적인 것이 되었다. 사도행전에 기록된 바와 같다. "참으로 그들은 이 도성에서 당신께서 기름 부으신 당신의 거룩한 아들을 대적하여 한데 모였습니다." 이와 같이 우리에게 있어서도 기름부음은 육체적으로 행해지지만 영적으로 유익을 준다.
quomodo et ipsius baptismi carnalis actus, quod in aqua mergimur, spiritalis effectus, quod delictis liberamur.
이는 세례 자체의 육체적 행위, 곧 우리가 물속에 잠기는 것이, 죄로부터 해방된다는 영적인 효과를 내는 것과 같다.
§8Dehinc manus imponitur per benedictionem advocans et \\ inuitans spiritum sanctum.
그다음으로, 성령을 불러 모시고 초청하는 축복을 통하여 안수가 행해진다.
sane humano ingenio licebit spiritum in aquam arcessere et concorporationem eorum accommodatis desuper manibus alio spiritu tantae claritatis animare, deo autem in suo organo non licebit per manus sanctas sublimitatem modulari spiritalem? sed est hoc quoque de ueteri sacramento, quo nepotes suos ex Ioseph, Ephrem et Manassem, Iacob capitibus impositis et intermutatis manibus benedixerit, et quidem ita transuersim obliquatis in se, ut Christum deformantes iam tunc portenderent benedictionem in Christum futuram.
진실로, 인간의 지혜를 통해서도 물속으로 어떤 영을 불러내고, 그 위에 손을 얹음으로써 그렇게 맑고 깨끗한 다른 영으로 그들의 결합체에 생명을 불어넣는 것이 허용된다면, 하느님께서 자신의 도구 안에서, 거룩한 손을 통하여 영적인 고귀함을 조율하시는 것이 허용되지 않겠는가? 그러나 이것 역시 오래된 예표에서 온 것이니, 야곱이 요셉에게서 난 손자들인 에프라임과 므나쎄의 머리에 손을 얹고 양손을 엇갈려 축복할 때 그리하였다. 참으로 그는 손을 서로 어긋나게 엇갈려 얹음으로써 그리스도의 형상을 나타내며, 장차 그리스도 안에서 이루어질 축복을 당시 이미 예고했던 것이다.
tunc ille sanctissimus spiritus super emundata et benedicta corpora libens a patre descendit, super baptismi aquas tanquam pristinam sedem recognoscens conquiescit, columbae figura delapsus in dominum, ut natura spiritus sancti declararetur per animal simplicitatis et innocentiae, quod etiam corporaliter ipso felle careat columba.
그때 그 가장 거룩하신 영께서는 깨끗해지고 축복받은 몸 위로 아버지로부터 기꺼이 내려오시어, 세례의 물 위에 마치 자신의 태초의 거처인 양 알아보시며 머무르신다. 성령의 본성이 단순함과 무죄함의 동물인 비둘기를 통해 선포되도록 하시기 위해 비둘기 형상으로 주님 위에 내려앉으신 것이니, 비둘기는 실제로 육체적으로도 쓸개즙 자체가 없기 때문이다.
ideoque, estote, inquit, simplices sicut columbae; ne hoc quidem sine argumento praecedentis figurae.
그러므로 주님께서는 "비둘기처럼 단순해져라" 하고 말씀하셨으니, 이 역시 앞선 모형의 근거가 없이 이루어진 일이 아니다.
quemadmodum enim post aquas diluuii, quibus iniquitas antiqua purgata est, post baptismum, ut ita dixerim, mundi pacem caelestis irae praeco columba terris ad-.
왜냐하면 옛 불의를 정화한 홍수의 물이 지나간 후, 말하자면 세상의 '세례'가 있은 뒤에, 하늘의 진노를 선포하는 사자인 비둘기가 방주에서 풀려났다가 올리브 가지를 물고 돌아옴으로써 땅에 평화를 알렸기 때문이다.
nuntiauit dimissa ex arca et cum olea reuersa, quod signum etiam apud nationes paci praetenditur, eadem dispositione spiritalis effectus terrae id est carni nostrae emergenti de lauacro post uetera delicta columba sancti spiritus aduolat pacem dei adferens, emissa de caelis, ubi ecclesia est arca figurata.
이 표징은 이방인들 사이에서도 평화의 상징으로 내걸리는 것이다. 이와 동일한 영적 효력의 배치에 따라, 옛 죄를 씻고 목욕 물 위로 떠오르는 우리의 '땅', 즉 우리의 육신을 향해 하느님의 평화를 전하는 성령의 비둘기가 날아오니, 이는 교회가 방주로 표상되어 있는 하늘로부터 보내진 것이다.
sed mundus rursus deliquit;
그러나 세상은 다시 죄를 지었다.
quo male comparatur baptismus diluuio.
이 점에서 세례가 홍수에 잘못 비유되는 면이 있다.
itaque igni destinatur, sicut et homo qui post baptismum delicta restaurat, ut hoc quoque in signum admonitionis nostrae debeat accipi.
그리하여 세상은 불로 태워지기로 예정되어 있으니, 세례 후에 다시 죄를 짓는 인간도 이와 같다. 이 또한 우리를 깨우치기 위한 경고의 표징으로 받아들여져야 한다.