§9Maius sane patientiae certamen est, quando non uisibilis inimicus persequendo atque saeuiendo urget in nefas, qui palam et aperte a non consentiente uincatur, sed ipse diabolus, qui etiam per filios infidelitatis tamquam per sua uasa filios lucis insequitur, per se ipsum occulte occultus oppugnat, saeuiendo instans, ut contra deum fiat aliquid uel dicatur.
确实，当不是一个有形的敌人通过迫害和施暴驱使人走向罪恶时——这样的敌人公开而显然地会被不顺从者所战胜——而是魔鬼自己，他甚至通过不信之子，如同通过自己的器皿一样，来追逼光明之子，他自己暗中隐藏着进行攻击，疯狂地紧逼，以求做出或说出违背上帝的事：这时，忍耐的战斗确实更为重大。
Talem illum Iob sanctus expertus est, utraque temptatione uexatus, sed in utraque stabilis patientiae robore et armis pietatis inuictus.
圣约伯经历过那样的魔鬼，他受着这两种诱惑的折磨，但在两种诱惑中，他都凭着忍耐的力量保持坚定，凭着虔敬的武器而不被打败。
nam prius inlaeso corpore cuncta quae habebat amisit, ut animus ante suae carnis cruciatum subtractis rebus, quas magni pendere homines solent, frangeretur et aduersus deum loqueretur aliquid his amissis, propter quae illud colere putabatur, percussus etiam omnium subita orbitate filiorum, ut quos singillatim susceperat, simul perderet, tamquam eorum numerositas non unde felicitas ornaretur extiterit, sed unde calamitas augeretur.
因为起初，在他肉体未受伤害时，他失去了所拥有的一切财产，以便在他的肉体受苦之前，心灵会因夺去人们通常极其看重的事物而崩溃，并因失去这些事物而对上帝说出一些怨言——而他原本被认为正是为了这些事物才敬拜上帝的。 他还因所有儿女突然丧失的打击而受苦，以至于那些他逐个接纳的孩子，在同一时刻失去了，仿佛他们人数众多并非为了点缀他的幸福而存在，而是为了增加他的灾难而存在。
ubi autem ista perpessus in deo suo mansit inmobilis, eius adfixus est uoluntati, quem non posset amittere nisi propria uoluntate; et pro his quae perdidit eum qui abstulit tenuit, in quo inueniret quod numquam periret.
但是，当他在承受了这些之后，仍在自家的上帝中保持不动摇时，他就紧紧依附于那一位的意志——除非由于他自己的意愿，否则他绝不会失去那一位；并且他没有执着于失去的事物，反而紧紧抓住了那夺走事物的一位，在祂里面他将发现永不磨灭的东西。
neque enim ille abstulerat, qui nocendi habuit uoluntatem, sed ille, qui dederat potestatem.
因为夺走东西的，并非那存心加害的魔鬼，而是那赐予权柄的上帝。
Aggressus est inimicus et corpus nec ea, quae homini extrinsecus inerant, sed ipsum iam hominem in qua potuit parte percussit.
仇敌也攻击了他的肉体，击打的不再是人身外之物，而是人本身那个他所能击打的部分。
a capite usque ad pedes ardebant dolores, scatebant uermes, sanies defluebat: manebat in putri corpore animus integer horrendosque cruciatus carnis contabescentis inuiolata pietate et incorrupta patientia perferebat.
从头到脚痛楚在燃烧，蛆虫孳生，脓血流淌。 但在腐烂的肉体中，心灵保持完好，并以未受侵犯的虔敬和未被破坏的忍耐，承受着逐渐消瘦的肉体的可怕折磨。
aderat uxor nec ferebat opem aliquam uiro, sed in deum blasphemiam suggerebat.
妻子就在身边，却不给丈夫带来任何帮助，反而唆使他亵渎上帝。
non enim eam diabolus, cum etiam filios abstulisset, tamquam nocendi inperitus reliquerat, qui quantum esset necessaria temptatori iam in Eua didicerat.
魔鬼在夺去孩子们的同时留下她，并非因为他不懂得如何作恶，而是因为他早已在夏娃身上学到，女人对于诱惑者来说是多么不可或缺。
sed modo alterum Adam, quem per mulierem caperet, non inuenerat.
但这一次，他没有找到可以借着女人加以俘获的“第二个亚当”。
cautior fuit iste in doloribus quam ille in nemoribus: ille uictus est in deliciis, iste uicit in poenis; consensit ille oblectamentis, non cessit iste tormentis.
此人在痛苦中比亚当在乐园的林木中更为谨慎：那个人在欢愉中被打败，这个人则在刑罚中得胜；那个人顺从了享乐，这个人则未向折磨屈服。
aderant et amici, non ut in malis consolarentur, sed ut mala suspicarentur.
朋友们也在场，不是为了在灾祸中安慰他，而是为了怀疑他有恶行。
neque enim eum, qui tanta patiebatur, innocentem esse credebant nec tacebat eorum lingua, quod illius conscientia non habebat, ut inter inmanes cruciatus corporis etiam falsis animus caederetur obprobriis.
因为他们不相信遭受如此大难的人会是无辜的，他们的舌头也不对他的良心所未曾怀有的罪过保持沉默，以致在肉体的巨大折磨中，他的心灵还要受到虚假指责的打击。
at ille sustinens in carne dolores suos, in corde errores alienos coniugis corripiebat insipientiam, amicos docebat sapientiam, seruabat ubique patientiam.
但他一方面在肉体上承受着自己的痛苦，在心中承受着他人的谬误，纠正了妻子的愚昧，将智慧教导给朋友们，并在一切事上保持了忍耐。
§10Hunc intueantur, qui sibi ingerunt mortem, quando quaeruntur ad uitam et sibi auferendo praesentem abnegant et futuram.
那些在被召向生命之时却将死亡强加于自身、并因夺走自己眼前的生命而连同未来的生命也一并拒绝的人，应该注视这个人（约伯）。
qui si ad Christum negandum uel aliquid contra iustitiam faciendum, sicut ueri martyres, cogerentur, omnia potius patienter ferre quam sibi inpatienter mortem inferre debuerunt.
如果他们像真正的殉道者那样，被强迫去否认基督或做出违背正义的事，他们本应耐心地承受一切，而不是因不耐烦而将死亡强加于自己。
quod si fugiendorum malorum causa recte fieri posset, Iob sanctus se ipse perimeret, ut tanta mala in rebus suis, in filiis suis, in membris suis diabolicae crudelitatis effugeret.
如果为了逃避灾祸而可以正当地这样做，圣约伯就会自尽，以便逃避魔鬼残忍地加诸于他的财产、儿女和肢体上的如此多的痛苦。
non autem fecit.
然而他并没有这样做。
absit enim, ut in se committeret ipse uir sapiens, quod nec mulier suggessit insipiens.
因为绝对不可发生的是：他这位智者，竟然在自己身上做出连那愚蠢的女人也未曾唆使的事情。
quia et si suggessisset, merito et hic illud audisset, quod audiuit suggerendo blasphemiam: locuta es tamquam una ex insipientibus mulieribus.
因为即便她曾如此唆使，她在此处也同样理所当然会听到她在唆使亵渎时所听到的那句话：“你说话像一个愚蠢的妇女。
si bona percepimus de manu domini, mala non sustineamus? et ipsam quippe patientiam perdidisset, siue blasphemando, sicut illa uoluerat. siue se interficiendo, quod nec illa ausa fuerat dicere, moreretur atque esset inter illos de quibus dictum est: uae his qui perdiderunt patientiam.
如果我们从上帝的手里接受了福分，难道我们不该承受灾祸吗？ ”实际上，无论他是像她所希望的那样去亵渎，还是去自杀（这甚至是她都不敢说出口的），他都会失去忍耐本身；他死后也会归于那些被说及的人之中：“那些失去忍耐的人有祸了。
et augeret potius quam euaderet poenas, qui post sui corporis [mortem siue ad blasphemorum siue ad homicidarum uel etiam plus quam parricidarum supplicia raperetur.
”而且，在肉体死后，他不但不能逃避刑罚，反而会增加刑罚，因为他将被拖去承受亵渎者的、或是杀人者的、甚至是比杀害尊亲者更严重的刑罚。
si enim parricida eo sceleratior est quam quilibet homicida, quia non tantum hominem, uerum etiam propinquum necat, inque ipsis parricidis, quanto propinquiorem quisque peremerit, tanto iudicatur inmanior: sine dubio peior est, qui se occidit, quia nemo est homini se ipso propinquior.
因为，如果说弑亲者比任何普通的杀人者都更邪恶，是因为他不仅杀了一个人，而且杀了一个亲人；并且在弑亲者当中，一个人所杀的亲人关系越近，他就被判定得越发残暴：毫无疑问，自杀的人更为恶劣，因为对于一个人来说，没有比他自己更近的亲人了。
quid ergo miseri faciunt, qui cum et hic sibimet ingestas et postea non solum inpietatis aduersus deum, sed etiam ipsius quam in se exercuerunt crudelitatis luant debitas poenas, insuper quaerunt et martyrum glorias? cum etiamsi pro uero Christi testimonio persecutionem paterentur et se interficerent, ne aliquid a persecutoribus paterentur, recte illis diceretur: uae his qui perdiderunt patientiam! quomodo enim iustum praemium patientiae redditur, si et inpatiens passio coronatur? aut quomodo innocens iudicabitur, cui dictum est: diliges proximum tuum tamquam te ipsum, si homicidium committit in se ipso, quod committere prohibetur in proximo?
那么，那些可怜的人在干什么呢？ 他们既要在这世上偿还强加于自身的惩罚，此后还要为对抗上帝的不虔敬，以及为对自己施加的残暴行为承受应得的刑罚，却在此之外，还妄图寻求殉道者的荣耀？ 因为即使他们为了基督的真见证而遭受迫害，并为了免受迫害者的折磨而自杀，也理所当然会对他们说：“那些失去忍耐的人有祸了！ ”因为，如果不耐烦的受难也得到冠冕，那么忍耐的公正赏赐又怎能赐予呢？ 或者，既然一个人被诫命说：“要爱人如己”，如果他在自己身上犯了杀人罪——这是他被禁止在邻人身上犯的——那他又怎能被判定为无罪呢？