§21#1AUG. dixit: Ego dico peccatum non esse, si non propria uoluntate peccatur; hinc esse et praemium. quia propria uoluntate recta facimus.
奥古。 说：『我说过，如果不是凭着自己的意志犯罪，就不是罪；由此也存在着奖赏，因为我们是凭着自己的意志行正事的。
aut si poenam meretur, qui peccat inuitus. debet et praemium mereri, qui bene facit inuitus.
或者，如果违心犯罪的人配得惩罚，那么违心行善的人也应当配得奖赏。
quis autem. qui dubitet non deferri praemium nisi ei.
但是，有谁会怀疑除了凭着善意行事的人之外，奖赏不会授予其他人呢？
qui aliquid bona uoluntate fecerit? ex quo intellegimus et poenam inferri ei. qui uoluntate mala aliquid fecerit.
由此我们懂得，惩罚也是施加给凭着恶意的行事者的。
sed quoniam me ad priores naturas et substantias reuocas. fides mea est omnipotentem deum, quod maxime animaduertendum est et animo figendum, omnipotentem deum iustum et bonum fecisse bona.
但是，既然你把我拉回到先前的本性和实体上，我的信仰是，全能的上帝——这是尤其应当注意并牢记在心的——全能、公义且善的上帝创造了善的事物。
sed ea. quae ab illo facta sunt, non possunt esse talia, qualis est ipse. qui fecit.
但是，那些由他创造的事物，不可能像创造它们的他自己一样。
iniustum est enim et stultum credere. ut opera paria sint artifici et condita conditori.
因为，相信作品与手艺人平等，被造物与创造者平等，是不公且愚蠢的。
quapropter si pia fides est, ut omnia bona deus fecerit, quibus tamen ipse est multo excellentior longeque praestantior, origo et caput mali est in. peccato, sicut apostolus dixit: radix omnium malorum est cupiditas; quam quidam sequentes naufragauerunt a fide et inseruerunt se doloribus multis.
因此，如果认为上帝创造了一切善的事物，然而他自己比这些事物要优越得多、超凡得多，这才是虔诚的信仰，那么恶的起源和首脑就在于罪，正如使徒所说：“一切恶的根源是贪欲；有些人因追求它而使信仰触礁，并用许多痛苦刺穿了自己。
si enim radicem omnium malorum quaeris, habes apostolum dicentem radicem omnium malorum esse cupiditatem.
”因为如果你寻找一切恶的根源，你就有了使徒所说的一切恶的根源是贪欲。
radicem radicis quaerere non possum; aut si est aliud malum, cuius radix non est cupiditas, non erit omnium malorum radix cupiditas.
我无法寻找根源的根源；或者，如果有另一种恶，其根源不是贪欲，那么贪欲就不会是一切恶的根源。
si autem uerum est omnium malorum radicem esse cupiditatem, frustra aliud aliquod mali genus quaerimus.
但如果一切恶的根源是贪欲这一说法是真实的，我们寻找任何其他种类的恶都是徒劳的。
tua uero natura contraria, quam inducis — quoniam iam respondi obiectis tuis, quaeso, ut et tu mihi dicere digneris — si illa natura contraria est totum malum neque peccatum potest esse nisi ex illa, poenam ipsa sola debet mereri, non anima, a qua non est peccatum.
然而至于你所引入的相反的本性——既然我已经回答了你的异议，我请求你也屈尊告诉我——如果那相反的本性是完全的恶，且罪只能由于它而存在，那么只有它自身应该受到惩罚，而不是其中没有罪的灵魂。
at si dicis ipsam solam mereri poenam et animam non mereri, quaero, cui data sit paenitentia, quae sit iussa paenitere.
但如果你说只有它自身配得惩罚，而灵魂不配得，我问，悔改是赐给谁的，是谁被命令去悔改？
si anima iussa est paenitere, ab illa peccatum et ipsa uoluntate peccauit.
如果灵魂被命令去悔改，那么罪就是出自它，且它本身是凭着意志犯罪的。
nam si cogitur anima facere malum neque illa est, quod malum fecit, nonne stultum est et plenum dementiae, ut gens tenebrarum peccauerit et me paeniteat de peccatis? nonne plenum dementiae est, ut gens tenebrarum peccauerit et mihi detur indulgentia peccatorum? qui possum dicere secundum fidem uestram: quid feci? quid commisi? apud te fui, integer fui, nulla labe contaminatus fui; tu me huc misisti, tu necessitatem passus es, tu cauisti regnis tuis, cum magna eis labes et uastitas inmineret.
因为如果灵魂是被强迫行恶，且行恶的不是它，那么，黑暗之民犯了罪，而我却为这些罪悔改，这难道不是愚蠢且充满了疯狂吗？ 黑暗之民犯了罪，而我却被赐予罪的赦免，这难道不是充满了疯狂吗？ 按照你们的信仰，我如何能说：“我做了什么？ 我犯了什么错？ 我曾与你同在，我是完好的，我没有受到任何污点的污染；是你把我派到这里来的，是你遭受了必然性，在你的王国面临巨大的污损和荒废威胁时，你为你的王国采取了防范。
cum ergo noueris necessitatem, qua hic obpressus sum, qua respirare non potui, cui resistere non potui: quid me accusas quasi peccantem? aut quid promittis indulgentiam peccatorum? ad hoc sine ambagibus responde. si placet, sicut tibi ego sine ambagibus respondi.
因此，既然你知道我在这里所受压迫的必然性，在这种必然性下我无法呼吸，无法抵抗：你为什么指责我，仿佛我在犯罪？ 或者你为什么许诺罪的赦免？ ”对于这一点，请毫不含糊地回答，如果你愿意，正如我毫不含糊地回答了你一样。 』