§19De spiritu autem sancto nondum tam copiose ac diligenter disputatum est a doctis et magnis diuinarum scripturarum tractatoribus, ut intellegi facile possit eius proprium, quo proprio fit, ut eum neque filium neque patrem dicere possimus, sed tantum spiritum sanctum, nisi quod eum donum dei esse praedicant, ut deum credamus non se ipso inferius donum dare.
然而，关于圣神，圣经的伟大且博学的解释者们尚未进行如此丰富和仔细的论述，以至于他的独特属性能够被轻易理解——正是凭借这一独特属性，使我们既不能称他为子，也不能称他为父，而只能称他为圣神——除非是因为他们宣称他是天主的礼物，以至于我们相信天主不会赐予一个低于他自身的礼物。
seruant tamen, ut non genitum spiritum sanctum tamquam filium de patre praedicent — unicus enim est Christus — nec de filio tamquam nepotem summi patris nec tamen id quod est nulli debere, sed patri, ex quo omnia, ne duo constituamus principia sine principio, quod falsissimum et absurdissimum est et non catholicae fidei, sed quorundam haereticorum errori proprium.
然而，他们仍极力避免将圣神宣称为从父所生的（如同子一样）——因为基督是独一无二的——，也不宣称为从子所生的（如同至高之父的孙子一样）；但他们也同样避免宣称他将自己的存在不归功于任何人，相反，他是归功于父（万物皆由父而来），免得我们确立两个没有开始的始原，这不仅极其虚妄和荒谬，而且不属于公教会的信仰，而是某些异端者的谬误所特有的。
ausi sunt tamen quidam ipsam communionem patris et filii atque, ut ita dicam, deitatem, quam Graeci dsotTj-ca appellant, spiritum sanctum credere: ut, quoniam pater deus et filius deus, ipsa deitas, qua sibi copulantur et ille gignendo filium et ille patri cohaerendo, ei a quo est genitus aequetur.
然而，有些人竟敢相信，圣神就是父与子之间的共融，也就是（可以这么说）希腊人称为“神性”（theotēs）的东西：以便在父是天主、子也是天主的情况下，那使他们彼此连结（即前者通过生育子，后者通过紧密依附于父）的神性本身，能够与那生育他者相平等。
hanc ergo deitatem, quam etiam dilectionem in se inuicem amborum caritatemque uolunt intellegi, spiritum sanctum appellatum dicunt multisque scripturarum documentis adsunt huic opinioni suae: siue illo, quod dictum est: quoniam caritas dei diffusa est in cordibus nostris per spiritum sanctum qui datus est nobis, siue aliis multis talibus testimoniis, et eo ipso, quod per spiritum sanctum reconciliamur deo: unde etiam cum donum dei dicitur, satis significari uolunt caritatem dei esse spiritum sanctum.
因此，他们说，这一神性（他们希望其也被理解为两者之间彼此的爱和慈爱）被称为圣神；他们还用许多圣经的证据来支持他们的这一观点：无论是通过那句说过的“因为天主的爱，借着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中”的话，还是通过许多其他此类见证，以及通过我们借着圣神与天主和解这一事实本身；因此，即使当他被称为天主的礼物时，他们也希望这能充分说明，天主的慈爱就是圣神。
non enim reconciliamur illi nisi per dilectionem, qua etiam filii dei appellamur, non iam sub timore tamquam serui, quia consummata dilectio foras mittit timorem, et spiritum libertatis accepimus, in quo clamamus: abba pater.
因为，若非通过爱，我们便不能与他和解，通过这爱我们也被称为天主的儿女，不再像奴隶那样处于恐惧之下，因为完美的爱把恐惧驱逐在外，并且我们接受了自由的恩神，在其中我们呼喊：阿爸，父呀。
et quia reconciliati et in amicitiam reuocati per caritatem poterimus omnia dei secreta cognoscere, propterea de spiritu sancto dicitur: ipse uos inducet in omnem ueritatem; propterea et confidentia praedicandae ueritatis, qua inpleti sunt in aduentu eius apostoli, recte caritati tribuitur, quia et diffidentia timori datur, quem consummatio caritatis excludit.
并且，由于我们在和解并借着慈爱重新归于友谊之后，将能够认识天主的一切奥秘，因此关于圣神经上说：“他将指引你们进入一切真理”；因此，使徒们在他降临时所充满的宣讲真理的胆量，也被正确地归功于慈爱，因为缺乏胆量是被归于恐惧的，而慈爱的完美把恐惧排除在外。
et ideo donum dei dicitur, quia eo quod quisque nouit non fruitur, nisi id diligat.
因此他被称为天主的礼物，因为任何人若不爱他所认识的东西，就不能享受它。
frui autem sapientia dei nihil est aliud quam ei dilectione cohaerere, neque quisquam in eo quod percipit permanet nisi dilectione; et ideo spiritus sanctus dicitur, quoniam ad permanendum sanciuntur quaecumque sanciuntur nec dubium est a sanciendo sanctitatem uocari.
然而，享受天主的智慧无非就是通过爱而紧密依附于它，而且没有任何人能留在他所领悟的事物中，除非是通过爱；因此他被称为圣神，因为凡是被圣化的，都是为了持守而被圣化，且毫无疑问，“圣性”一词是由“圣化”而来。
maxime autem illo testimonio utuntur assertores huius sententiae, quod scriptum est: quod natum est de carne, caro est; et quod natum est de spiritu, spiritus est, quoniam deus spiritus est.
然而，这一观点的支持者们最常使用的是那句写着的见证：“从肉所生的，是肉；从恩神所生的，是神，因为天主是神。
hic enim regenerationem nostram dicit, quae non secundum Adam de carne est, sed secundum Christum de spiritu sancto.
”因为这里谈到的是我们的再生，这再生不是按照亚当来自肉体，而是按照基督来自圣神。
quapropter si spiritus sancti hoc loco facta est commemoratio, cum dictum est, quoniam deus spiritus est, animaduertendum dicunt non dictum esse quoniam spiritus deus est), sed: quoniam deus spiritus est, ut ipsa deitas patris et filii hoc loco dicta sit deus, quod est spiritus sanctus.
因此，如果在“因为天主是神”这句话被说出时，此处的圣神确实被提及了，那么他们说应当注意：经上并没有说“因为神是天主”，而是说：“因为天主是神”，以便父与子的神性本身在此处被称为“天主”，也就是圣神。
huc accedit aliud testimonium, quod dicit Iohannes apostolus, quoniam deus dilectio est.
这里又加上了另一个见证，即宗徒若望所说的：“因为天主是爱。
etiam hic enim non ait \'dilectio deus est\', sed: deus dilectio est, ut ipsa deitas dilectio intellegatur.
”因为在这里他也同样没有说“爱是天主”，而是说：“天主是爱”，以便神性本身被理解为爱。
et quod in illa enumeratione conexarum sibi rerum, ubi dicitur: omnia uestra sunt, uos autem Christi, Christus autem dei, et: caput mulieris uir, caput uiri Christus, caput autem Christi deus, nulla fit commemoratio spiritus sancti, ad hoc pertinere dicunt, quia non fere in his, quae sibi conexa sunt, numerari solet ipsa conexio.
而且，在那些彼此相连的事物的列举中（即经上所说：“一切都是你们的，你们是基督的，基督是天主的”，以及：“女人的头是男人，男人的头是基督，而基督的头是天主”），却完全没有提及圣神，他们说这是因为在这些彼此相连的事物中，通常不会把这种连接本身也算在内。
unde in illo etiam loco trinitatem ipsam uidentur agnoscere, qui legunt adtentius, cum dicitur: quoniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omnia: ex ipso, tamquam ex eo, qui nulli debet quod est; per ipsum, tamquam per mediatorem; in ipso, tamquam in eo, qui continet, id est copulatione coniungit.
由此，在那个大声诵读的人会更加注意的地方，当经上说“因为万物都出于他，赖他，且归于他”时，他们似乎认出了三位一体本身：“出于他”，就像出于那不将自己的存在归功于任何人者；“赖他”，就像借着中保； “归于（在）他（内）”，就像在那个包容一切、即以连结使之结合者内。