§19De spiritu autem sancto nondum tam copiose ac diligenter disputatum est a doctis et magnis diuinarum scripturarum tractatoribus, ut intellegi facile possit eius proprium, quo proprio fit, ut eum neque filium neque patrem dicere possimus, sed tantum spiritum sanctum, nisi quod eum donum dei esse praedicant, ut deum credamus non se ipso inferius donum dare.
그러나 성령에 관해서는, 성경의 위대하고 학식 있는 주해가들에 의해 아직 그렇게 풍부하고 면밀하게 논의되지 않았기에, 그분의 고유한 특성(이 고유한 특성으로 인해 우리가 그분을 아들이라고도 아버지라고도 부를 수 없고 오직 성령이라고만 부르게 되는 것)을 쉽게 이해할 수 있는 정도에는 이르지 못했습니다. 다만 그들이 성령을 하나님의 선물 이라고 선포함으로써, 하나님께서 자신보다 열등하지 않은 선물을 주신다고 우리가 믿게 만드는 점을 제외하면 말입니다.
seruant tamen, ut non genitum spiritum sanctum tamquam filium de patre praedicent — unicus enim est Christus — nec de filio tamquam nepotem summi patris nec tamen id quod est nulli debere, sed patri, ex quo omnia, ne duo constituamus principia sine principio, quod falsissimum et absurdissimum est et non catholicae fidei, sed quorundam haereticorum errori proprium.
그러나 그들은 성령이 아버지로부터 태어난 자로서(마치 아들처럼) 선포되지 않도록 주의하며 ――그리스도만이 외아들이시기 때문입니다――, 아들로부터 태어난 자로서(마치 지고하신 아버지의 손자처럼) 선포되지 않도록 주의합니다. 그러면서도 그분은 자신의 존재를 아무에게도 빚지고 있지 않은 것이 아니라, 만물의 근원이신 아버지께 빚지고 있다고 선포합니다. 이는 우리가 시작이 없는 두 개의 시원을 세우지 않게 하려는 것입니다. 그것은 가장 거짓되고 터무니없는 일이며, 보편 교회의 신앙이 아니라 어떤 이단자들의 오류에 고유한 것이기 때문입니다.
ausi sunt tamen quidam ipsam communionem patris et filii atque, ut ita dicam, deitatem, quam Graeci dsotTj-ca appellant, spiritum sanctum credere: ut, quoniam pater deus et filius deus, ipsa deitas, qua sibi copulantur et ille gignendo filium et ille patri cohaerendo, ei a quo est genitus aequetur.
그러나 어떤 이들은 아버지와 아들의 친교 자체, 그리고 말하자면 그리스인들이 ‘테오테스’(신성)라고 부르는 것 자체를 성령이라고 믿는 대담함을 보였습니다. 이는 아버지도 하나님이시고 아들도 하나님이시기에, 아버지는 아들을 낳음으로써, 아들은 아버지께 밀착함으로써 서로 결합하게 되는 그 신성 자체가, 자신을 낳으신 분과 동등해지도록 하기 위함입니다.
hanc ergo deitatem, quam etiam dilectionem in se inuicem amborum caritatemque uolunt intellegi, spiritum sanctum appellatum dicunt multisque scripturarum documentis adsunt huic opinioni suae: siue illo, quod dictum est: quoniam caritas dei diffusa est in cordibus nostris per spiritum sanctum qui datus est nobis, siue aliis multis talibus testimoniis, et eo ipso, quod per spiritum sanctum reconciliamur deo: unde etiam cum donum dei dicitur, satis significari uolunt caritatem dei esse spiritum sanctum.
그러므로 그들은 두 분이 서로에 대해 품고 있는 사랑과 자애로도 이해되기를 바라는 이 신성이 성령이라 불린다고 말하며, 성경의 많은 증거들을 들어 자신들의 이 의견을 옹호합니다. “우리에게 주신 성령을 통하여 하나님의 사랑이 우리 마음에 부어졌다”고 하신 말씀이나, 혹은 이와 유사한 다른 많은 증언들, 그리고 우리가 성령을 통하여 하나님과 화해하게 된다는 바로 그 사실을 통해서 말입니다. 따라서 성령이 하나님의 선물이라 불릴 때에도, 그들은 하나님의 사랑이 곧 성령이라는 사실이 충분히 나타나기를 원합니다.
non enim reconciliamur illi nisi per dilectionem, qua etiam filii dei appellamur, non iam sub timore tamquam serui, quia consummata dilectio foras mittit timorem, et spiritum libertatis accepimus, in quo clamamus: abba pater.
왜냐하면 우리는 사랑을 통하지 않고서는 하나님과 화해할 수 없으며, 이 사랑을 통해 우리는 더 이상 종처럼 두려움 속에 있지 않고 하나님의 자녀라 불리기 때문입니다. 완성된 사랑은 두려움을 내쫓고, 우리는 자유의 영을 받았으며, 그 영 안에서 우리는 “아바, 아버지”라고 부르짖습니다.
et quia reconciliati et in amicitiam reuocati per caritatem poterimus omnia dei secreta cognoscere, propterea de spiritu sancto dicitur: ipse uos inducet in omnem ueritatem;
그리고 화해하여 자애를 통해 우정으로 되돌아간 우리는 하나님의 모든 비밀을 알 수 있게 될 것이므로, 성령에 관해 “그분이 너희를 모든 진리 안으로 인도하실 것이다”라고 말씀하시는 것입니다.
propterea et confidentia praedicandae ueritatis, qua inpleti sunt in aduentu eius apostoli, recte caritati tribuitur, quia et diffidentia timori datur, quem consummatio caritatis excludit.
또한 그렇기 때문에, 성령이 오셨을 때 사도들이 가득 차게 되었던 진리 선포의 확신 역시 마땅히 자애의 공으로 돌려집니다. 왜냐하면 확신이 없음은 두려움의 탓인데, 자애의 완성은 그 두려움을 배제하기 때문입니다.
et ideo donum dei dicitur, quia eo quod quisque nouit non fruitur, nisi id diligat.
또한 성령이 하나님의 선물이라 불리는 것은, 각자가 아는 것을 사랑하지 않으면 그것을 누릴 수 없기 때문입니다.
frui autem sapientia dei nihil est aliud quam ei dilectione cohaerere, neque quisquam in eo quod percipit permanet nisi dilectione;
하나님의 지혜를 누리는 것은 사랑을 통해 거기에 밀착하는 것 외에 아무것도 아니며, 누구도 자기가 깨달은 것 안에 사랑 없이는 머무를 수 없습니다.
et ideo spiritus sanctus dicitur, quoniam ad permanendum sanciuntur quaecumque sanciuntur nec dubium est a sanciendo sanctitatem uocari.
그렇기 때문에 그분을 성령이라 부릅니다. 왜냐하면 머무르기 위해 신성화되는 것은 무엇이든 신성화되는 법이며, 신성화하는 것(sanciendo)에서 신성함(sanctitas)이 유래한다는 점에는 의문의 여지가 없기 때문입니다.
maxime autem illo testimonio utuntur assertores huius sententiae, quod scriptum est: quod natum est de carne, caro est; et quod natum est de spiritu, spiritus est, quoniam deus spiritus est.
그러나 이 의견의 옹호자들은 “육에서 난 것은 육이요 영에서 난 것은 영이니, 하나님은 영이시기 때문이다”라고 기록된 저 증언을 가장 많이 사용합니다.
hic enim regenerationem nostram dicit, quae non secundum Adam de carne est, sed secundum Christum de spiritu sancto.
왜냐하면 여기서는 우리의 재생에 대해 말하고 있기 때문인데, 이는 아당을 따라 육에서 난 것이 아니라 그리스도를 따라 성령에게서 난 것입니다.
quapropter si spiritus sancti hoc loco facta est commemoratio, cum dictum est, quoniam deus spiritus est, animaduertendum dicunt non dictum esse quoniam spiritus deus est), sed: quoniam deus spiritus est, ut ipsa deitas patris et filii hoc loco dicta sit deus, quod est spiritus sanctus.
그러므로 만약 “하나님은 영이시기 때문이다”라고 말씀하셨을 때 이 대목에서 성령에 대한 언급이 이루어진 것이라면, “영은 하나님이시다”라고 말한 것이 아니라 “하나님은 영이시다”라고 말한 것임에 주목해야 한다고 그들은 말합니다. 이는 아버지와 아들의 신성 자체가 이 대목에서 ‘하나님’이라 불린 것이며, 그것이 곧 성령이기 때문이라는 것입니다.
huc accedit aliud testimonium, quod dicit Iohannes apostolus, quoniam deus dilectio est.
여기에 사도 요한이 말한 “하나님은 사랑이시기 때문이다”라는 또 다른 증언이 추가됩니다.
etiam hic enim non ait \'dilectio deus est\', sed: deus dilectio est, ut ipsa deitas dilectio intellegatur.
왜냐하면 여기서도 그는 ‘사랑은 하나님이시다’라고 말하지 않고, ‘하나님은 사랑이시다’라고 말하여 신성 자체가 사랑으로 이해되도록 하기 때문입니다.
et quod in illa enumeratione conexarum sibi rerum, ubi dicitur: omnia uestra sunt, uos autem Christi, Christus autem dei, et: caput mulieris uir, caput uiri Christus, caput autem Christi deus, nulla fit commemoratio spiritus sancti, ad hoc pertinere dicunt, quia non fere in his, quae sibi conexa sunt, numerari solet ipsa conexio.
그리고 서로 연결되어 있는 것들을 열거하는 대목, 즉 “모든 것이 너희의 것이요 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라”고 하신 말씀과, “여자의 머리는 남자요 남자의 머리는 그리스도요 그리스도의 머리는 하나님이시다”라고 하신 말씀에서 성령에 대한 언급이 전혀 없는 것에 대해, 그들은 서로 연결된 것들 사이에서 그 연결 자체는 보통 함께 헤아려지지 않기 때문이라고 말합니다.
unde in illo etiam loco trinitatem ipsam uidentur agnoscere, qui legunt adtentius, cum dicitur: quoniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omnia: ex ipso, tamquam ex eo, qui nulli debet quod est;
여기서 더 주의 깊게 읽는 이들은 “모든 것이 그분에게서 나오고 그분을 통하며 그분 안에 있기 때문입니다”라고 말하는 저 대목에서도 삼위일체 자체를 알아보는 듯합니다.
per ipsum, tamquam per mediatorem; in ipso, tamquam in eo, qui continet, id est copulatione coniungit.
즉, ‘그분에게서’는 자신의 존재를 아무에게도 빚지고 있지 않은 분에게서 나오는 것처럼, ‘그분을 통하며’는 중개자를 통하는 것처럼, ‘그분 안에’는 담아두는 분, 즉 결합을 통해 묶어주시는 분 안에 있는 것처럼 말입니다.