§95.46Vita sine proposito vaga est: quod si utique proponendum est, incipiunt necessaria esse decreta.
毫无目标的生命是迷茫的；但如果无论如何都必须确立一个目标，那么教义便开始成为必要了。
Illud, ut puto, concedes, nihil esse turpius dubio et incerto ac timide pedem referente.
我想，你会同意，没有什么比犹豫不决、举棋不定、战战兢兢地退缩之人更可耻的了。
Hoc in omnibus rebus accidet nobis, nisi eximuntur, quae reprendunt animos et detinent et periclitari conarique totos vetant.
如果我们不清除那些抑制我们心灵、阻碍我们并禁止我们全身心去冒险和尝试的事物，那么在所有事情上，这种情况都会发生在我们身上。
§95.47Quomodo sint di colendi, solet praecipi.
人们通常会就如何敬拜神明给出教诫。
Accendere aliquem lucernas sabbatis prohibeamus, quoniam nec lumine di egent et ne homines quidem delectatur fuligine, vetemus salutationibus matutinis fungi et foribus adsidere templorum; humana ambitio istis officiis capitur, deum colit qui novit, vetemus lintea et strigiles Iovi ferre et speculum tenere Iunoni;
让我们禁止任何人在安息日点灯，因为神明不需要光亮，甚至连人类也不喜欢煤烟；让我们禁止履行清晨的问候和坐在神殿门前；人类的虚荣心会被这些仪式所吸引，而认识神的人才是敬拜神的人；让我们禁止给朱庇特送去亚麻布和刮汗板，给朱诺拿着镜子；神并不寻求侍从。
non quaerit ministros deus.
为什么呢？
Quidni? Ipse humano generi ministrat, ubique et omnibus praesto est.
祂自己就在服务人类，无处不在，随时为所有人提供帮助。
§95.48Audiat licet, quem modum servare in sacrificiis debeat, quam procul resilire a molestis superstitionibus, numquam satis profectum erit, nisi qualem debet deum mente conceperit, omnia habentem, omnia tribuentem, beneficum gratis.
尽管人可以听闻在祭祀中应保持何种限度，应当从烦人的迷信中退避多远，但除非他在心中构想出神应当有的形象——拥有一切、赐予一切、无私地施予恩惠的神，否则永远不会有足够的进步。
Quae causa est dis bene faciendi?
神明行善的原因是什么？
§95.49Natura.
是本性。
Errat, si quis illos putat nocere nolle; non possunt.
如果有人以为神明是“不愿”伤害人，那他就错了；他们是“不能”这样做。
Nec accipere iniuriam queunt nec facere; laedere etenim laedique coniunctum est.
他们既不能遭受伤害，也不能施加伤害；因为伤害与受伤害是结合在一起的。
Summa illa ac pulcherrima omnium natura quos periculo exemit, ne periculosos quidem fecit.
那最高贵、最美丽的神圣本性，既使他们免受危险，也未曾使他们成为危险的存在。
§95.50Primus est deorum cultus deos credere; deinde reddere illis maiestatem suam, reddere bonitatem, sine qua nulla maiestas est.
敬拜神明的第一步是相信神明存在；其次是归还给他们应有的威严，归还给他们良善，因为没有良善就没有威严。
Scire illos esse, qui praesident mundo, qui universa vi sua temperant, qui humani generis tutelam gerunt interdum incuriosi singulorum.
要明白，是他们在主宰世界，用他们的力量调节万物，履行对人类的监护，虽然有时对个体并不关心。
Hi nec dant malum nec habent; ceterum castigant quosdam et coercent et inrogant poenas et aliquando specie boni puniunt.
他们既不施予恶，也不拥有恶；然而，他们惩戒某些人，约束他们，施加惩罚，有时是以善的形式进行惩罚。
vis deos propitiare? Bonus esto.
你想取悦神明吗？ 做个好人吧。
Satis illos coluit, quisquis imitatus est.
凡是模仿神明的人，就已经充分地敬拜了神明。
§95.51Ecce altera quaestio, quomodo hominibus sit utendum.
瞧，另一个问题是，我们应当如何对待他人。
Quid agimus? Quae damus praecepta? Ut pareamus sanguini humano? Quantulum est ei non nocere, cui debeas prodesse! Magna scilicet laus est, si homo mansuetus homini est.
我们在做什么？ 我们给出什么教诫？ 是要我们爱惜同胞的生命吗？ 对于你应当去帮助的人，仅仅做到不伤害他，这是多么微不足道的事啊！ 如果一个人对另一个人温和，这当然是极大的赞誉！
Praecipiemus, ut naufrago manum porrigat, erranti viam monstret, cum esuriente panem suum dividat? Quando omnia, quae praestanda ac vitanda sunt, dicam, cum possim breviter hanc illi formulam humani officii tradere: omne hoc, quod vides, quo divina atque humana conclusa sunt, unum est; membra sumus corporis magni.
我们要规定他向溺水者伸出援手、给迷路者指路、与饥饿者分享他的面包吗？ 我什么时候才能说完所有该做和该避免的事呢？ 既然我可以简短地向他传授这条人类义务的法则：“你所看到的这一切，其中包含着神圣与世俗的事物，是一个整体；我们是一个伟大身体的肢体。
§95.52Natura nos cognatos edidit, cum ex isdem et in eadem gigneret.
” 自然将我们作为同胞孕育出来，因为她用同样的原料将我们生下，并指向同样的归宿。
Haec nobis amorem indidit mutuum et sociabiles fecit.
她在我们心中注入了互爱，使我们乐于社交。
Illa aequum iustumque composuit; ex illius constitutione miserius est nocere quam laedi.
她确立了公平与正义；根据她的规定，伤害他人比遭受伤害更为可悲。
Ex illius imperio paratae sint iuvandis manus.
根据她的命令，让我们的双手随时准备去帮助那些需要帮助的人。
§95.53Ille versus et in pectore et in ore sit:
"
Homo sum, humani nihil a me alienum puto.
让那句诗铭记在心，也常挂在嘴边： “我是人，我认为人类的任何事情都与我无关。
"
Habeamus in commune; nati sumus.
” 让我们共同占有万物；我们就是为此而生的。
Societas nostra lapidum fornicationi simillima est, quae casura, nisi in vicem obstarent, hoc ipso sustinetur.
我们的社会非常像由石头砌成的拱顶，如果石头不互相支撑就会坍塌，但也正因如此它才得以维持。
§95.54Post deos hominesque dispiciamus, quomodo rebus sit utendum.
在谈过神明和人之后，让我们考察应当如何使用事物。
In supervacuum praecepta iactavimus, nisi illud praecesserit, qualem de quacumque re habere debeamus opinionem, de paupertate de divitiis, de gloria de ignominia, de patria de exilio.
如果我们对任何事物——对贫穷、对财富、对荣耀、对耻辱、对祖国、对流放——应当持有何种看法的这一前提尚未确立，那么我们抛出教诫就毫无用处。
Aestimemus singula fama remota et quaeramus, quid sint, non quid vocentur.
让我们撇开传言来评估每样事物，并探索它们是什么，而不是它们被称为什么。
§95.55Ad virtutes transeamus.
让我们过渡到美德。
Praecipiet aliquis, ut prudentiam magni aestimemus, ut fortitudinem complectamur, iustitiam, si fieri potest, propius etiam quam ceteras nobis adplicemus.
有人会规定我们高度评估智慧，去拥抱勇气，如果可能的话，将正义比其他美德更紧密地应用到我们自己身上。
Sed nil aget, si ignoramus, quid sit virtus, una sit an plures, separatae aut innexae, an qui unam habet et ceteras habeat, quo inter se differant.
但是，如果我们不知道美德是什么，它是一个还是多个，是分离的还是交织在一起的，拥有一个美德的人是否也拥有其他美德，以及它们彼此之间有何不同，那么他将一事无成。