§95.46Vita sine proposito vaga est: quod si utique proponendum est, incipiunt necessaria esse decreta.
목적 없는 삶은 방황하는 법이다. 그러나 만약 어쨌든 목적이 세워져야 한다면, 교의가 필수적이게 되기 시작한다.
Illud, ut puto, concedes, nihil esse turpius dubio et incerto ac timide pedem referente.
내 생각에 당신은 머뭇거리고 불확실하며 소심하게 발을 빼는 자보다 더 수치스러운 것은 없다는 데 동의할 것이다.
Hoc in omnibus rebus accidet nobis, nisi eximuntur, quae reprendunt animos et detinent et periclitari conarique totos vetant.
우리의 마음을 억누르고 붙잡아두며 온전히 위험을 무릅쓰고 도전하는 것을 금하는 것들이 제거되지 않는 한, 모든 일에서 이 일이 우리에게 일어날 것이다.
§95.47Quomodo sint di colendi, solet praecipi.
신들을 어떻게 숭배해야 하는지에 대해 훈계가 주어지곤 한다.
Accendere aliquem lucernas sabbatis prohibeamus, quoniam nec lumine di egent et ne homines quidem delectatur fuligine, vetemus salutationibus matutinis fungi et foribus adsidere templorum;
누군가가 안식일에 등불을 켜는 것을 금하자. 왜냐하면 신들은 빛을 필요로 하지 않고 인간조차 그을음을 즐기지 않기 때문이다. 아침 인사를 행하고 신전 문 앞에 앉아 있는 것을 금하자.
humana ambitio istis officiis capitur, deum colit qui novit, vetemus lintea et strigiles Iovi ferre et speculum tenere Iunoni;
인간의 허영심이 그러한 의무들에 사로잡히는 법이다. 신을 아는 자가 신을 숭배하는 것이다. 유피테르에게 세모포와 밀개를 나르는 것과 유노를 위해 거울을 들고 있는 것을 금하자.
non quaerit ministros deus.
신은 봉사자를 찾지 않는다.
Quidni? Ipse humano generi ministrat, ubique et omnibus praesto est.
왜 그러지 않겠는가? 그분 스스로가 인류에게 봉사하시며, 어디서나 모든 이에게 대기하고 계신다.
§95.48Audiat licet, quem modum servare in sacrificiis debeat, quam procul resilire a molestis superstitionibus, numquam satis profectum erit, nisi qualem debet deum mente conceperit, omnia habentem, omnia tribuentem, beneficum gratis.
제사에서 어떤 한도를 지켜야 하는지, 성가신 미신으로부터 얼마나 멀리 물러나야 하는지 얼마든지 들어도 좋다. 하지만 마음에 마땅히 있어야 할 신의 모습, 즉 모든 것을 소유하고 모든 것을 베풀며 무상으로 은혜를 베푸는 신을 그리지 않는다면 결코 충분한 진보가 없을 것이다.
Quae causa est dis bene faciendi?
신들이 선을 행하는 원인은 무엇인가?
§95.49Natura.
본성이다.
Errat, si quis illos putat nocere nolle;
만약 누군가가 그들이 해를 끼치기를 '원치 않는다'고 생각한다면 그것은 착각이다.
non possunt.
그들은 그럴 '수 없다'.
Nec accipere iniuriam queunt nec facere;
그들은 피해를 입을 수도 없고 피해를 줄 수도 없다.
laedere etenim laedique coniunctum est.
참으로 해를 입히는 것과 해를 입는 것은 결부되어 있기 때문이다.
Summa illa ac pulcherrima omnium natura quos periculo exemit, ne periculosos quidem fecit.
만물 중 가장 높고 가장 아름다운 저 본성은, 위험에서 면제해 준 자들을 결코 위험한 존재로 만들지도 않았다.
§95.50Primus est deorum cultus deos credere;
신들을 믿는 것이 신들에 대한 첫 번째 예배이다.
deinde reddere illis maiestatem suam, reddere bonitatem, sine qua nulla maiestas est.
다음으로 신들에게 그 장엄함을 돌려드리고, 그 선하심을 돌려드리는 것이니, 선하심이 없이는 어떠한 장엄함도 없다.
Scire illos esse, qui praesident mundo, qui universa vi sua temperant, qui humani generis tutelam gerunt interdum incuriosi singulorum.
세계를 주재하고 자신들의 힘으로 우주를 조율하며 인류의 수호를 맡되 때로는 개개인에게 무관심한 신들이 존재함을 아는 것이다.
Hi nec dant malum nec habent;
이들은 악을 주지도 않고 가지고 있지도 않다.
ceterum castigant quosdam et coercent et inrogant poenas et aliquando specie boni puniunt.
다만 어떤 이들을 징계하고 억제하며 형벌을 부과하고 때로는 선의의 형상으로 벌을 준다.
vis deos propitiare? Bonus esto.
신들의 은총을 받고자 하는가? 선한 사람이 되라.
Satis illos coluit, quisquis imitatus est.
누구든 그들을 모방하는 자는 그들을 충분히 숭배한 것이다.
§95.51Ecce altera quaestio, quomodo hominibus sit utendum.
보라, 또 다른 문제, 사람들을 어떻게 대해야 하는가라는 문제가 있다.
Quid agimus? Quae damus praecepta? Ut pareamus sanguini humano? Quantulum est ei non nocere, cui debeas prodesse! Magna scilicet laus est, si homo mansuetus homini est.
우리는 무엇을 하는가? 어떤 계율을 주는가? 사람의 피를 아끼라는 것인가? 당신이 유익을 주어야 마땅한 이에게 해를 끼치지 않는다는 것은 얼마나 미미한 일인가! 인간이 인간에게 온순하다는 것은 참으로 큰 칭송거리겠다!
Praecipiemus, ut naufrago manum porrigat, erranti viam monstret, cum esuriente panem suum dividat? Quando omnia, quae praestanda ac vitanda sunt, dicam, cum possim breviter hanc illi formulam humani officii tradere: omne hoc, quod vides, quo divina atque humana conclusa sunt, unum est;
난파한 자에게 손을 내밀고, 길 잃은 자에게 길을 가리켜 주며, 굶주린 자와 자신의 빵을 나누라고 우리가 훈계할 것인가? 해야 할 일과 피해야 할 일 전부를 내가 언제 다 말하겠는가, 인간의 의무에 관한 이 공식을 그에게 간략히 전할 수 있는데도 말이다. "그대가 보는 이 모든 것, 신적인 것들과 인간적인 것들이 갇혀 있는 이 모든 것은 하나이다.
membra sumus corporis magni. §95.52Natura nos cognatos edidit, cum ex isdem et in eadem gigneret.
우리는 거대한 몸의 지체들이다." 본성은 우리를 친족으로 탄생시켰으니, 동일한 것들로부터 동일한 것들 속으로 우리를 낳았을 때였다.
Haec nobis amorem indidit mutuum et sociabiles fecit.
본성은 우리에게 상호간의 사랑을 불어넣었고 사교적으로 만들었다.
Illa aequum iustumque composuit;
본성은 형평과 정의를 정립했다.
ex illius constitutione miserius est nocere quam laedi.
본성의 규정에 따르면 해를 입는 것보다 해를 끼치는 것이 더 비참한 일이다.
Ex illius imperio paratae sint iuvandis manus.
본성의 명령에 따라, 도움을 필요로 하는 자들을 도울 손길이 준비되어 있도록 하자.
§95.53Ille versus et in pectore et in ore sit:
"
Homo sum, humani nihil a me alienum puto.
저 시 구절이 가슴속에도 입가에도 머물게 하자. "나는 인간이라, 인간적인 것 중 그 어떤 것도 나와 무관하다고 여기지 않노라.
"
Habeamus in commune;
"우리는 공동으로 소유하자.
nati sumus.
우리는 그렇게 태어났다.
Societas nostra lapidum fornicationi simillima est, quae casura, nisi in vicem obstarent, hoc ipso sustinetur.
우리 사회는 돌로 만든 아치와 매우 흡사하니, 서로가 가로막아 주지 않으면 무너질 터이나 바로 이 점 덕분에 유지되는 것이다.
§95.54Post deos hominesque dispiciamus, quomodo rebus sit utendum.
신들과 인간들 다음으로, 사물들을 어떻게 다루어야 하는지 살펴보자.
In supervacuum praecepta iactavimus, nisi illud praecesserit, qualem de quacumque re habere debeamus opinionem, de paupertate de divitiis, de gloria de ignominia, de patria de exilio.
우리가 온갖 것에 대해 어떤 의견을 가져야 하는지, 즉 가난에 대해, 부에 대해, 명예에 대해, 불명예에 대해, 조국에 대해, 추방에 대해 어떤 의견을 가져야 하는지가 먼저 선행하지 않는다면, 우리는 쓸데없이 계율을 던진 셈이다.
Aestimemus singula fama remota et quaeramus, quid sint, non quid vocentur.
세상의 평판을 걷어내고 개별적인 것들을 평가하며, 그것들이 무엇이라 불리는지가 아니라 그것들이 무엇인지 탐구하자.
§95.55Ad virtutes transeamus.
덕들로 넘어가자.
Praecipiet aliquis, ut prudentiam magni aestimemus, ut fortitudinem complectamur, iustitiam, si fieri potest, propius etiam quam ceteras nobis adplicemus.
누군가는 우리가 지혜를 높이 평가하고, 용기를 품으며, 정의를 가능하다면 다른 것들보다 훨씬 더 가깝게 우리 자신에게 결합하도록 훈계할 것이다.
Sed nil aget, si ignoramus, quid sit virtus, una sit an plures, separatae aut innexae, an qui unam habet et ceteras habeat, quo inter se differant.
하지만 덕이 무엇인지, 그것이 하나인지 여러 개인지, 분리되어 있는지 아니면 얽혀 있는지, 하나를 가진 자가 다른 것들도 갖게 되는지, 그것들이 서로 어떻게 다른지를 우리가 모른다면 그는 아무것도 이루지 못할 것이다.