§95.46Vita sine proposito vaga est: quod si utique proponendum est, incipiunt necessaria esse decreta.
目的のない人生は漂泊するものである。 しかし、もしどうしても目的を提示せねばならないとするなら、教義が必要になり始める。
Illud, ut puto, concedes, nihil esse turpius dubio et incerto ac timide pedem referente.
私の思うに、あなたは、ためらい、不確かで、恐る恐る足を引く者ほど見苦しいものはない、と認めてくれるだろう。
Hoc in omnibus rebus accidet nobis, nisi eximuntur, quae reprendunt animos et detinent et periclitari conarique totos vetant.
私たちの心を抑制し、引き留め、全身全霊で危険を冒して試みることを禁じるものが取り除かれない限り、このことがあらゆる事柄において私たちに起こるだろう。
§95.47Quomodo sint di colendi, solet praecipi.
神々はいかに崇拝されるべきか、通常戒めが与えられる。
Accendere aliquem lucernas sabbatis prohibeamus, quoniam nec lumine di egent et ne homines quidem delectatur fuligine, vetemus salutationibus matutinis fungi et foribus adsidere templorum;
サバトに誰かが灯火をともすのを禁止しよう。 なぜなら神々は光を必要としておらず、人間でさえ煤を好まないからである。 朝の挨拶の義務を果たし、神殿の門の前に座り込むことを禁止しよう。
humana ambitio istis officiis capitur, deum colit qui novit, vetemus lintea et strigiles Iovi ferre et speculum tenere Iunoni;
人間の虚栄心はこうした義務に捕らわれる。 神を崇拝するとは、神を知る者のことである。 ユピテルに麻布や垢すりを運び、ユノに鏡を掲げることを禁止しよう。
non quaerit ministros deus.
神は奉仕者を求めてはいない。
Quidni? Ipse humano generi ministrat, ubique et omnibus praesto est.
なぜ求めようか。 神自身が人類に奉仕しており、いたるところで、すべての人に寄り添っているのである。
§95.48Audiat licet, quem modum servare in sacrificiis debeat, quam procul resilire a molestis superstitionibus, numquam satis profectum erit, nisi qualem debet deum mente conceperit, omnia habentem, omnia tribuentem, beneficum gratis.
犠牲においていかなる中庸を守るべきか、煩わしい迷信からどれほど遠くへ退くべきか、いくら聞いてもよい。 だが、心の中に、あるべき姿の神、すなわちすべてを所有し、すべてを与え、無償で恵み深い神を思い描かない限り、決して十分な進歩とはならないだろう。
Quae causa est dis bene faciendi?
神々が善行を行う原因は何だろうか。
§95.49Natura.
本性である。
Errat, si quis illos putat nocere nolle;
もし誰かが、神々は害をなすことを「望まない」のだと思うなら、それは誤りである。
non possunt.
神々にはそれが「できない」のである。
Nec accipere iniuriam queunt nec facere;
彼らは害を受けることも、害をなすこともできない。
laedere etenim laedique coniunctum est.
なぜなら、害することと害されることは結びついているからである。
Summa illa ac pulcherrima omnium natura quos periculo exemit, ne periculosos quidem fecit.
万物の中で最も崇高で最も美しいあの本性は、危険から免れさせた者たちを、危険な存在にさえもしなかった。
§95.50Primus est deorum cultus deos credere;
神々を信じることが、神々への最初の崇拝である。
deinde reddere illis maiestatem suam, reddere bonitatem, sine qua nulla maiestas est.
次に、神々にその威厳を帰し、その善性を帰すことである。 善性なしにはいかなる威厳も存在しない。
Scire illos esse, qui praesident mundo, qui universa vi sua temperant, qui humani generis tutelam gerunt interdum incuriosi singulorum.
世界を主宰し、その力ですべてを律し、人類の守護を務め、時には個々の人間には無関心である神々が存在することを知ることである。
Hi nec dant malum nec habent;
神々は悪を与えることも、持っていることもない。
ceterum castigant quosdam et coercent et inrogant poenas et aliquando specie boni puniunt.
しかし、ある人々を懲らしめ、抑制し、罰を科し、時には善の姿をとって処罰する。
vis deos propitiare? Bonus esto.
神々の好意を得たいと思うか。 善い者であれ。
Satis illos coluit, quisquis imitatus est.
神を模倣する者は誰であれ、十分に神を崇拝したのである。
§95.51Ecce altera quaestio, quomodo hominibus sit utendum.
ほら、もう一つの問題、人間とどのように接するべきかという問題がある。
Quid agimus? Quae damus praecepta? Ut pareamus sanguini humano? Quantulum est ei non nocere, cui debeas prodesse! Magna scilicet laus est, si homo mansuetus homini est.
私たちは何をするのか。 どのような戒めを与えるのか。 人間の血を大事にするように、か。 あなたが益するべき相手を害しないなどとは、いかに小さなことか。 人間が人間に対して穏やかであることなど、確かに大した賞賛ではない。
Praecipiemus, ut naufrago manum porrigat, erranti viam monstret, cum esuriente panem suum dividat? Quando omnia, quae praestanda ac vitanda sunt, dicam, cum possim breviter hanc illi formulam humani officii tradere: omne hoc, quod vides, quo divina atque humana conclusa sunt, unum est;
難破した者に手を差し伸べ、道に迷った者に道を指し示し、飢えた者と自分のパンを分かち合うようにと、私たちは命じるのだろうか。 なすべきこと、避けるべきことのすべてを私がいつ語り尽くせようか。 私は彼に、人間の義務に関するこの公式を簡潔に伝えることができるというのに。 すなわち、「あなたが見るこのすべて、神的なものと人間的なものが閉じ込められているこのすべては、一つである。
membra sumus corporis magni.
私たちは偉大な体の肢体なのだ」と。
§95.52Natura nos cognatos edidit, cum ex isdem et in eadem gigneret.
自然は私たちを同胞として生み出した。 同じものから、同じもののために私たちを誕生させたときに。
Haec nobis amorem indidit mutuum et sociabiles fecit.
自然は私たちの内に互いへの愛を植え付け、社交的にさせた。
Illa aequum iustumque composuit;
自然は公平と正義を打ち立てた。
ex illius constitutione miserius est nocere quam laedi.
自然の定めによれば、害されることよりも害することの方が、より惨めなことなのである。
Ex illius imperio paratae sint iuvandis manus.
自然の命令に従って、助けを求める人々のために手が差し出されるように。
§95.53Ille versus et in pectore et in ore sit:
"
Homo sum, humani nihil a me alienum puto.
あの詩行が、心の中にも、口の上にもあるように。 「私は人間である。 人間的なことで私に無関係なものは何もないと私は考える。
"
Habeamus in commune;
」私たちは共同で所有しよう。
nati sumus.
私たちはそのために生まれたのだ。
Societas nostra lapidum fornicationi simillima est, quae casura, nisi in vicem obstarent, hoc ipso sustinetur.
私たちの社会は石造りのアーチに非常に似ている。 もし互いに支え合わなければ崩れ落ちてしまうであろうが、まさにこのことによって維持されているのである。
§95.54Post deos hominesque dispiciamus, quomodo rebus sit utendum.
神々と人間の後で、物をいかに扱うべきかを考察しよう。
In supervacuum praecepta iactavimus, nisi illud praecesserit, qualem de quacumque re habere debeamus opinionem, de paupertate de divitiis, de gloria de ignominia, de patria de exilio.
もし、あらゆる事柄について私たちがどのような意見を持つべきか、すなわち、貧困について、富について、名誉について、不名誉について、祖国について、追放について、ということがあらかじめ定まっていないなら、私たちは無駄に戒めを投げかけてきたことになる。
Aestimemus singula fama remota et quaeramus, quid sint, non quid vocentur.
世間の評判を取り除いて個々のものを評価し、それらが何と呼ばれているかではなく、何であるかを探求しよう。
§95.55Ad virtutes transeamus.
徳へと移ろう。
Praecipiet aliquis, ut prudentiam magni aestimemus, ut fortitudinem complectamur, iustitiam, si fieri potest, propius etiam quam ceteras nobis adplicemus.
誰かが、私たちが知恵を高く評価するように、勇気を抱くように、そして正義を、もし可能なら他のものよりもさらに身近に自分に引き寄せるように、と指示するだろう。
Sed nil aget, si ignoramus, quid sit virtus, una sit an plures, separatae aut innexae, an qui unam habet et ceteras habeat, quo inter se differant.
しかし、もし私たちが、徳とは何であるか、それは一つなのかそれとも複数なのか、分離しているのかそれとも互いに結びついているのか、一つの徳を持つ者は他のものも持っているのか、それらは互いにどのように異なるのか、ということを知らないなら、その者は何の成果も上げないだろう。