§3(14)
"— ἆρ’ ἔστιν αὔλησίς τι πραγμα;
(14) 「——笛奏是一件存在的事物吗？
— πάνυ μὲν οὖν.
——正是如此。
ἄνθρωπος οὖν αὔλησίς ἔστην — οὐθαμῶς.
——那么，人是笛奏吗？ ——绝非如此。
— φέρ(ε) ἴδω, τί δ’ αὐλητάς, τίς εἶμὲν τοι δοκεῖ;
——且让我看看，那么笛手呢？ 在你看来他是谁？
ἄνθρωπος, ἢ οὐ γάρ, — πάνυ μὲν οὖν.
是人，难道不是吗？ ——正是如此。
— οὐκ οὖν δοκεῖς οὕτως ἔχειν 〈κα〉 καὶ περὶ τάγαθοθ;
——那么你难道不认为关于『善』也是如此吗？
τὸ μὲν ἀγαθὸν τὸ πρᾶγμ(α) εἶμεν καθ’ αὔθ’· ὅστις δὲ κα εἰδῆι μαθών τῆν(ο), ἀγαθὸς ἦδη γίγνεται.
善本身是其自身独立存在的事物；而无论谁通过学习而认识了它，他就立刻变得善了。
ὥσπερ γάρ ἐστ’ αὔλησιν αὐλητὰς μαθών ἢ ὄρχησιν ὀρχηστάς τις ἢ πλοκεὺς πλοκάν, ἢ πᾶν γ’ ὁμοίως τῶν τοιούτων ὃ τι τὺ λῆις, οὐκ αὐτὸς εἴη κα τέχνα, τεχνικός γα μάν.
因为正如学习笛奏的人是笛手，或学习舞蹈的是舞者，或学习编织的是编织工，或同样地，你所希望的任何这类事物，他自己并不会是那门技术，但他确实是技术人。
"
(15) Πλάτων ἐν τῆι περὶ τῶν ἰδεῶν ὑπολήψει φησίν, εἶπερ ἔστι μνήμη, τὰς ἰδέας ἂν τοῖς οὖσιν ὑπάρχειν διὰ τὸ τὴν μνήμην ἠρεμοῦντός τινος καὶ μένοντος εἶναι· μένειν δὲ οὐδὲν ἕτερον ἢ τὰς ἰδέας.
」 (15) 柏拉图在关于理念的见解中说，如果存在记忆，那么理念就存在于存在物之中，因为记忆是关于某种静止且留存之物的；而除了理念之外，没有什么能留存。
῾τίνα γὰρ ἄν τρόπον, φησί. διεσώιζετο τὰ ζῶια μὴ τῆς ἰδέας ἐφαπτόμενα καὶ πρὸς τοῦτο τὸν νοῦν φυσικῶς εἰληφότα;
“因为，”他说，“如果动物不接触理念，并且为此没有天生地获得理智，它们又怎能生存下去呢？
νῦν δὲ μνημονεύει τῆς ὁμοιότητος 〈γενέσεώς〉 τε καὶ τροφῆς, ὁποία τίς ἐστν αὐτοὶς, ἐνδεικνύμενα διότι πᾶσι τοῖς ζώιοις ἔμφυτός ἑστιν ἡ τῆς ὁμοιότητος θεωρία· διὸ καὶ τῶν ὁμοφύλων αἰσθάνεται’.
但实际上，它们记忆着相似性以及它们的出生和抚育，那对它们而言是怎样的，这表明对相似性的观照是所有动物生来俱有的；因此它们也感知到同类的东西。
πῶς οὖν ὀ Ἐ.,
”那么埃庇卡摩斯又是怎么说的呢？
§4(16)
"Εὔμαιε, τὸ σοφόν ἐστιν οὐ καθ’ ἕν μόνον, ἀλλ’ ὅσσα περ ζῆι, πάντα καὶ γνώμαν ἔχει.
(16) 「尤迈奥斯啊，智慧并不仅属于单一之物，而是凡活着的东西，全都拥有理解力。
καὶ γὰρ τὸ θῆλυ τᾶν ἀλεκτορίδων γένος, αἰ λῆις καταμαθεῖν ἀτενές, οὐ τίκτει τέκνα ζῶντ(α), ἀλλ’ ἐπώιζει καὶ ποιεῖ ψυχὰν ἔχειν.
因为雌鸡这一类，如果你愿意仔细观察，它们并不生下活着的幼雏，而是孵化它们，使它们拥有灵魂。
τὸ δὲ σοφὸν ἁ φύσις τόδ’ οἶδεν ὡς ἔχει μόνα· πεπαίδευται γὰρ αὐταύτας ὕπο.
而自然唯独知道这智慧是如何存在的；因为她是由她自己所教育的。
"
καὶ πάλιν· §5"θαυμαστὸν οὐδὲν ἁμὲ ταῦθ’ οὕτω λέγειν, καὶ ἁνδάνειν αὐτοῖσιν αὐτοὺς καὶ δοκεῖν καλῶς πεφύκειν· καὶ γὰρ ἁ κύων κυνί κάλλιστον εἶμεν φαίνεται, καὶ βοῦς βοΐ, ὄνος δ(ὲ) ὄνωι κάλλιστον, ὗς δὲ θην ὑί.
」又说：「我们这样说话，并取悦自己，觉得自己天生丽质，这没什么好奇怪的；因为对狗来说，狗似乎是最美的，牛对牛也是，驴对驴是最美的，猪对猪确实也是最美的。
"
(17) καὶ ταῦτα μὲν καὶ τὰ τοιαῦτα διὰ τῶν τεττάρων βιβλίων παραπήγνυσιν ὁ Ἄλκιμος, παρασημαίνων τὴν ἐξ Ἐπιχάρμου Πλάτωνι περιγενομένην ὠφέλειαν.
」 (17) 阿尔基摩斯在四卷书里穿插了这些及诸如此类的话，以此指出柏拉图从埃庇卡摩斯那里获得的益处。
ὅτι δ’ οὐδ’ αὑτὸς Ἐ. ἠγνόει τὴν αὐτοῦ σοφίαν, μαθεῖν ἔστι κὰκ τούτων ἐν οἰς τὸν ζηλώσοντα προμαντεύεται· §6"ὡς δ(ὲ) ἐγὼ δοκέω, δοκέων γὰρ σάφα ἴσαμι τοῦθ’, ὅτι τῶν ἐμῶν μνάμα ποκ’ ἐσσεῖται λόγων τούτων ἔτι.
而埃庇卡摩斯自己也并非不知道他自己的智慧，这也可以从他预言追随他的那些话中得知：「而正如我所认为的——因为我思考，所以我清楚地知道这一点——终有一天，我的这些话依然会被人们所记忆。
καὶ λαβών τις αὐτὰ περιδύσας τὸ μέτρον ὃ νῦν ἔχει, εἷμα δοὺς καὶ πορφυροῦν, λόγοισι ποικίλας καλοῖς, δυσπάλαιστος ὢν τὸς ἄλλως εὐπαλαίστους ἀποφανεῖ. "
并且有人会拿走它们，剥去它们现在拥有的格律，给它们穿上紫色的外衣，用美丽的辞藻加以点缀，自己变得难以战胜，从而使其他原本容易战胜的人显露无遗。
§7. ἐν Ἡρακλεῖ τῶι παρὰ φόλωι· "ἀλλὰ μὰν ἐγὼν ἀνάγκαι ταῦτα πάντα ποιέω· οἴομαι δ’οὐδεὶς ἑκὼν πονηρὸς οὐδ’ ἄταν ἔχων. "
」 ……在《波罗斯处的赫拉克勒斯》中：「但确实，我是出于被迫才做这一切的；我认为没有人是自愿行恶或遭受毁灭的。
§8## ΑΞΙΟΠΙΣΤΟΥ ΓΝΩΜΑΙ. Vgl.
」 ## 可信之人的格言。
A 10 und Vorbemerkung 6 S. 116
Μενάνδρου
"ὁ μὲν Ἐπιχαρμος τοὺς θεοὺς εἶναι λέγει ἀνέμους, ὕδωρ γῆν, ἥλιον, πῦρ, ἀστέρας· ἐγὼ δ’ ὑπέλαβον χρησίμους εἶναι θεσύς τὰργύριον ἡμῖν καὶ τὸ χρυσίον μόνους. "
Vgl. A 10 und Vorbemerkung 6 S. 116 米南德：「埃庇卡摩斯说，神就是风、水、大地、太阳、火和群星；但我认为，对我们唯一有用的神，只有白银和黄金。
§9"συνεκρίθη καὶ διεκρίθη κἀπῆλθεν ὅθεν ἦλθεν πάλιν, γᾶ μὲν εἰς γᾶν, πνεῦμα δ’ ἄνω·
」「被结合又被瓦解，并重新回到了它来的地方，土归于土，气则往上。
τί τῶνδε χαλεπόν;
这其中有什么痛苦的呢？
οὐδὲ ἔν. "
没有一件事是痛苦的。
§10"ἅ γα φύσις ἀνδρῶν τί ὦν;
」「那么，人的天性是什么呢？
ἀσκοὶ πεφυσιαμένοι. "
不过是吹了气的革囊。
§11"ἀποθανεῖν 〈μὴ εἶ〉η, τεθνάκειν δ’ οὐκ ἐμίν 〈γα〉 διαφέρει. "
」「但愿不要死，但死后的状态对我而言毫无区别。
§12"νοῦς ὁρῆι καὶ νοῦς ἀκούει· τἆλλα κωφὰ καὶ τυφλά. "
」「心灵在看，心灵在听；其他一切都是聋的和盲的。
§13"νᾶφε καὶ μέμνασ’ ἀπιστεῖν· ἄρθρα ταῦτα τᾶν φρενῶν. "
」「保持清醒并记住要怀疑；这些是心灵的关节。
§14χαλεπὸν δ’έκ μὴ καλῶς ἐχόντων λέγεν καλῶς κατ’ Ἐπίχαρμσν·
」「正如埃庇卡摩斯所说，从不佳的素材中说出好话是困难的；因为刚一说出口，立刻就显得不佳。
ἀρτίως τε γὰρ λέλεκται καὶ εὐθέως φαίνεται οὐ καλῶς ἔχον.
」