§46.1Fr. 46
Καὶ ταῦτά φησιν ὁ Θ. παραπλησίως τῷ Ἀναξιμάνδρῳ λέγειν τὸν Ἀναξαγόραν· ἐκεῖνος γάρ φησιν ἐν τῇ διακρίσει τοῦ ἀπειρου τὰ συγγενῆ φέρεσθαι πρὸς ἄλληλα καὶ ὅτι μὲν ἐν τῷ παντὶ χρυσὸς ἐνῆν γίνεσθαι χρυσὸν, ὅτι δὲ γῆ γῆν, ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον ὡς οὐ γινομένων ἀλλ᾽ ὑπαρχόντων πρότερον·
Fr. 46 泰奥弗拉斯托斯说，阿那克萨哥拉在这些事情上的说法与阿那克西曼德相似；因为他（阿那克萨哥拉）说，在无限者的分离中，同类的东西会互相聚集，而在整体中曾是金子的就变成金子，曾是土的就变成土，其他每种东西也是如此，因为它们并非产生，而是先前就已存在。
τῆς δὲ κινήσεως καὶ τῆς γενέσεως αἴτιον ἐπεστησε τὸν νοῦν ὁ Ἀναξαγόρας ὑφ᾽ οὗ διακρινόμενα τούς τε κόσμους καὶ τὴν τῶν ἄλλων φύσιν ἐγέννησε.
阿那克萨哥拉将“心灵”设定为运动和产生的动力，通过它，［万物］被分离出来，［心灵］便产生了诸世界以及其他事物的自然。
Καὶ οὕτω μὲν οὖν, φησὶ, λαμθανόντων δόξειεν ἂν ποιεῖν τὰς μὲν ὑλικὰς ἀρχὰς ἀπείρους, ὥσπερ εἴρηται, τὴν δὲ τῆς κινήσεως καὶ τῆς γενέσεως αἰτίαν μίαν.
因此，他说，如果这样理解的话，他似乎把质料原理设为无限（如前所述），而把运动和产生的动力设为一个。
Εἰ δέ τις τὴν μίξιν τῶν ἁπάντων ὑπολάθοι μίαν εἶναι φύσιν ἀόριστον καὶ κατ᾽ εἶδος καὶ κατὰ μέγεθος ὃπερ ἂν δόξειε βούλεσθαι λέγειν, συμθαίνει δύο τὰς ἀρχὰς αὐτὸν λέγειν τήν τε τοῦ ἀπείρου φύσιν καὶ τὸν νοῦν, ὥστε πάντως φαίνεται τὰ σωματικὰ στοιχεῖα παραπλησίες ποιῶν Ἀναξιμάνδρῳ.
但如果有人假定万物的混合是一个在形式和大小上都无法规定的单一自然（这似乎也正是他想要表达的意思），那么结果就是他主张了两个原理：无限的自然和“心灵”，从而在任何情况下，他显然都把身体性的元素设得与阿那克西曼德相似。