§46.1Fr.
Fr.
46
Καὶ ταῦτά φησιν ὁ Θ. παραπλησίως τῷ Ἀναξιμάνδρῳ λέγειν τὸν Ἀναξαγόραν·
46 그리고 테오프라스트스는 아낙사고라스가 이 점들에 대해 아낙시만드로스와 거의 유사하게 말하고 있다고 전한다.
ἐκεῖνος γάρ φησιν ἐν τῇ διακρίσει τοῦ ἀπειρου τὰ συγγενῆ φέρεσθαι πρὸς ἄλληλα καὶ ὅτι μὲν ἐν τῷ παντὶ χρυσὸς ἐνῆν γίνεσθαι χρυσὸν, ὅτι δὲ γῆ γῆν, ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον ὡς οὐ γινομένων ἀλλ᾽ ὑπαρχόντων πρότερον·
왜냐하면 그(아낙사고라스)는 무한한 것의 분리에서 동종의 것들이 서로에게로 이끌리며, 전체 속에서 금이었던 것은 금이 되고, 흙이었던 것은 흙이 되며, 다른 각각의 것들도 마찬가지로 그렇게 되는데, 그것들은 새로이 생성되는 것이 아니라 이전부터 존재하고 있었기 때문이라고 말하기 때문이다.
τῆς δὲ κινήσεως καὶ τῆς γενέσεως αἴτιον ἐπεστησε τὸν νοῦν ὁ Ἀναξαγόρας ὑφ᾽ οὗ διακρινόμενα τούς τε κόσμους καὶ τὴν τῶν ἄλλων φύσιν ἐγέννησε.
그리고 운동과 생성의 원인으로서 아낙사고라스는 ‘지성’을 위에 세웠으며, 그것에 의해 [원소들이] 분리됨으로써 [지성이] 세계들과 다른 것들의 본성을 낳았다고 한다.
Καὶ οὕτω μὲν οὖν, φησὶ, λαμθανόντων δόξειεν ἂν ποιεῖν τὰς μὲν ὑλικὰς ἀρχὰς ἀπείρους, ὥσπερ εἴρηται, τὴν δὲ τῆς κινήσεως καὶ τῆς γενέσεως αἰτίαν μίαν.
그리하여 테오프라스트스가 말하기를, 이러한 방식으로 이해한다면, 그는 앞서 말한 대로 물질적 원리들을 무한한 것으로 만드는 반면, 운동과 생성의 원인은 하나로 만드는 것처럼 보일 것이다.
Εἰ δέ τις τὴν μίξιν τῶν ἁπάντων ὑπολάθοι μίαν εἶναι φύσιν ἀόριστον καὶ κατ᾽ εἶδος καὶ κατὰ μέγεθος ὃπερ ἂν δόξειε βούλεσθαι λέγειν, συμθαίνει δύο τὰς ἀρχὰς αὐτὸν λέγειν τήν τε τοῦ ἀπείρου φύσιν καὶ τὸν νοῦν, ὥστε πάντως φαίνεται τὰ σωματικὰ στοιχεῖα παραπλησίες ποιῶν Ἀναξιμάνδρῳ.
그러나 만일 누군가가 만물의 혼합을 형상으로나 크기로나 규정되지 않는 단일한 본성이라고 가정한다면—이것이 바로 그가 말하고자 한 바로 보이는데—그가 두 가지 원리, 즉 무한의 본성과 ‘지성’을 말하고 있는 셈이 된다. 따라서 어느 모로 보나 그는 신체적 원소들을 아낙시만드로스와 거의 유사하게 설정하고 있는 것으로 보인다.