§Georg.6.8Εἰ οὖν ἀνάγκη μέν, εἴπερ ἔστι τι, ἤτοι ἀγέννητον εἶναι ἢ γενόμενον, ταῦτα δὲ ἀδύνατόν τι καὶ εἶναι.
그러므로 만약 무언가가 존재한다면 그것은 생겨나지 않은 것이거나 생겨난 것 중 하나임이 필연적이고, 게다가 이것들이 존재하기도 불가능하다면.
Ἔτι εἴπερ ἔστιν, ἓν ἢ πλείω, φησίν, ἐστίν·
또한 만약 존재한다면 그것은 하나이거나 여럿이라고 그는 말한다.
εἴτε μήτε ἓν μήτε πολλά, οὐδὲν ἂν εἴη.
그리고 만약 하나도 아니고 여럿도 아니라면 아무것도 존재하지 않을 것이다.
Καὶ ἓν μὲν. . . καὶ ὅτι ἀσώματον ἂν εἴη τὸ ἕν η ἐνσχονμέν γε τῷ τοῦ Ζήνωνος λόγου.
그리고 하나인 것은…… 또한 하나는 형태가 없을 것이니, 적어도 제논의 논증에 의거한다면 그러하다.
Ἑνος δὲ ὄντος οὐδʼ ἂν. . . εἶναι οὐδὲ μὴ. . . μήτε πολλά.
그러나 하나만 있다면 …… 존재하지도 않을 것이고 …… 여럿도 아닐 것이다.
§Georg.6.9Εἰ γὰρ μήτε ἓν μήτε πολλά ἐστιν, οὐδʼ ἂν κινηθῆναί φησιν.
왜냐하면 그것이 하나도 아니고 여럿도 아니라면, 그것은 운동할 수도 없다고 그는 말하기 때문이다.
Οὐδενὶ γὰρ κινηθείη, ἢ οὐκ ἂν ἔτι, ἢ ὡσαύτως ἔχον, ἀλλὰ τὸ μὲν οὐκ ἂν εἴη, τὸ δʼ οὐκ ὂν γεγονὸς εἴη, Ἔτι δὲ ἢ κινεῖ ἢ κινεῖται, καὶ εἰ μεταφέρεται οὐ συνεχὲς ὄν, διῄρηται τὸ ὄν, οὔτε τι ταύτῃ·
왜냐하면 그것은 아무것에 의해서도 운동할 수 없거나, 혹은 더 이상 [동일한 상태로] 존재하지 않거나, 혹은 동일한 상태를 유지하면서도, 한쪽은 존재하지 않고 다른 쪽은 비존재로부터 생겨난 것이 될 것이기 때문이다. 또한 그것은 운동시키거나 운동하거나 둘 중 하나이며, 만약 그것이 연속적이지 않은 채 이동된다면 존재하는 것은 분할되어 있어서 이 점에서도 아무것도 존재하지 않는다.
ὥστε πάντῃ κινεῖται, πάντῃ διῄρηται.
따라서 그것은 완전히 운동하고 완전히 분할되어 있다.
§Georg.6.10Εἰ δ’ οὕτως, πάντα οὐκ ἔστιν.
만약 그렇다면 모든 것은 존재하지 않는다.
Ἐκλιπὲς γὰρ ταύτῃ, φησίν, ᾗ διῄρηται, τοῦ ὄντος, ἀντὶ τοῦ κενοῦ τὸ διῃρῆσθαι λέγων, καθάπερ ἐν τοῖς Λευκίππου καλουμένοις λόγοις γέγραπται.
왜냐하면 그것이 분할되는 바로 그 부분에서 존재하는 것은 결여되어 있다고 그가 말하기 때문이며, 그는 레우키포스의 이른바 저작들에 기록된 것처럼 ‘허공’ 대신에 ‘분할됨’을 말하고 있기 때문이다.
Εἰ μὲν οὖν οὐδέν, τὰς ἀποδείξεις λέγειν ἅπαντα.
그렇다면 만약 아무것도 존재하지 않는다면, 모든 증명은 [무를] 말하고 있는 셈이다.
Δεῖ γὰρ τὰ φρονούμενα εἶναι, καὶ τὸ μὴ ὅν, εἴπερ μή ἐστι, μηδὲ φρονεῖσθαι.
왜냐하면 사유되는 것들은 존재해야만 하고, 비존재는 만약 존재하지 않는다면 사유되지도 않아야 하기 때문이다.
§Georg.6.11Εἰ δʼ οὕτως, οὐδὲν ἂν εἶναι ψεῦδος οὐδείς φησιν, οὐδʼ εἰ ἐν τῷ πελάγει φαίη ἁμιλλάσθαι ἅρματα.
만약 그렇다면, 비록 누군가가 바다 위에서 전차들이 경주하고 있다고 말한다 하더라도 거짓이란 아무것도 없다고 누구나 말할 것이다.
Πάντα γὰρ ἂν ταῦτα εἴη.
왜냐하면 이 모든 것들이 존재할 것이기 때문이다.
Καὶ γὰρ τὰ ὀρώμένα καὶ ἀκουόμενα διὰ τοῦτό ἐστιν, ὅτι φρονεῖται ἕκαστα αὐτῶν· εἰ δὲ μὴ διὰ τοῦτο, ἀλλʼ ὥσπερ οὐδὲν μᾶλλον ἃ ὁρῶμεν ἐστίν, οὕτω μᾶλλον ἃ ὁρῶμεν ἢ διανοούμεθα.
왜냐하면 참으로 보이고 들리는 것들이 존재하는 것도 그것들 각각이 사유되기 때문인데, 만약 이 때문이 아니라면, 마치 우리가 보는 것들이 [보지 않는 것들보다] 더 존재하는 것이 아닌 것과 마찬가지로, 우리가 보는 것들이 우리가 생각하는 것들보다 더 존재하는 것일까?
§Georg.6.12Καὶ γὰρ ὥσπερ ἐκεῖ πολλοὶ ἂν ταῦτα ἴδοιεν, καὶ ἐνταῦθα πολλοὶ ἂν ταῦτα διανοηθείημεν.
왜냐하면 마치 저 경우에 많은 이들이 이것들을 볼 수 있는 것과 마찬가지로, 이 경우에도 우리 중 많은 이들이 이것들을 생각할 수 있기 때문이다.
Τὸ οὖν μᾶλλον δὴ τοιάδʼ ἐστί, ποῖα δὲ τἀληθῆ, ἄδηλον.
그러므로 어느 쪽이 더 그러한지, 또 어떤 것이 참된 것인지는 불분명하다.
Ὥστε καὶ εἰ ἔστιν, ἡμῖν γε ἄγνωστα εἶναι τὰ πράγματα.
따라서 비록 [사물들이] 존재한다 하더라도, 적어도 우리에게 사물들은 알 수 없는 것이다。
§Georg.6.13Εἰ δὲ καὶ γνωστά, πῶς ἄν τις, φησί, δηλώσειεν ἄλλῳ;
그러나 설령 알 수 있다 하더라도, 어떻게 누군가가 다른 사람에게 그것을 나타내 보일 수 있겠는가라고 그는 말한다.
Ὃ γὰρ εἶδε, πῶς ἄν τις, φησί, τοῦτο εἴποι λόγῳ;
왜냐하면 자신이 본 것을 어떻게 누군가가 말로 할 수 있겠는가라고 그는 말하기 때문이다.
Ἢ πῶς ἂν ἐκείνῳ δῆλον ἀκούσαντι γίγνοιτο, μὴ ἰδόντι;
혹은 듣기는 했으나 보지는 못한 사람에게 어떻게 그것이 분명해질 수 있겠는가?
Ὥσπερ γὰρ οὐδὲ ἡ ὄψις τοὺς φθόγγους γιγνώσκει, οὕτως οὐδὲ ἡ ἀκοὴ τὰ χρώματα ἀκούει, ἀλλὰ φθόγγους· καὶ λέγει ὁ λέγων, ἀλλʼ οὐ χρῶμα οὐδὲ πρᾶγμα.
왜냐하면 시각이 소리를 인식하지 못하는 것처럼, 청각 역시 색을 듣는 것이 아니라 소리를 듣는 것이며, 말하는 사람은 말(언어)을 하는 것이지 색이나 사물을 말하는 것이 아니기 때문이다。
§Georg.6.14Ὃ οὖν τις μὴ ἐννοεῖ, πῶς αἰτεῖ παρʼ ἄλλου λόγῳ ἢ σημείῳ τινὶ ἑτέρου πράγματος ἐννοήσειεν, ἀλλʼ ἢ ἐἀν μὲν χρῶμα ἰδών, ἐὰν δὲ μος.
그러므로 누군가가 마음속에 생각하고 있지 않은 것을, 어떻게 다른 사람으로부터 말이나 다른 사물의 어떤 기호에 의해서 받아들여 생각할 수 있겠는가? 다만 색을 본 경우에는 색을, [소리를 들은 경우에는 소리를 생각하는] 것이 아니라면 말이다.
Ἀρχὴν γὰρ οὐ λέγε γοει δὲ χρῶμα, ἀλλὰ λόγον, ὥστ' οὐδὲ διανοεῖσθαι χρῶμα ἔστιν, ἀλλʼ ὁρᾶν, οὐδὲ ψόφον, ἀλλʼ ἀκούειν.
애당초 말하는 사람은 색을 말하는 것이 아니라 말을 하는 것이므로, 색을 사유할 수는 없고 볼 수만 있으며, 소리를 사유할 수도 없고 들을 수만 있을 뿐이다。
§Georg.6.15Εἰ δὲ καὶ ἐνδέχεται, γινώσκει τε καὶ ἀναγινώσκει λέγων.
그러나 설령 그것이 가능하다 하더라도, 말하는 사람은 말함으로써 알게 되고 상기한다.
Ἀλλὰ πῶς ὁ ἀκούων τὸ αὐτὸ ἐννοήσει;
그러나 듣는 사람은 어떻게 동일한 것을 마음속에 생각하겠는가?
Οὐ γὰρ οἷόν τε τὸ αὐτὸ ἅμα ἐν πλείοσι καὶ χωρὶς οὖσιν εἶναι·
왜냐하면 동일한 것이 동시에 서로 떨어져 존재하는 여러 것들 안에 있는 것은 불가능하기 때문이다.
δύο γὰρ ἂν εἴη τὸ ἕν.
만약 그렇다면 하나인 것이 둘이 될 것이기 때문이다。
§Georg.6.16Εἰ δὲ καὶ εἴη, φησίν, ἐν πλείοσι καὶ ταὐτόν, οὐδὲν κωλύει μὴ ὅμοιον φαίνεσθαι αὐτοῖς, μὴ πάντη ὁμοίοις ἐκείνοις οὖσιν καὶ ἐν τῷ αὐτῷ, εἴ τι ἐν τοιούτου εἴησαν, ἀλλʼ οὐ δύο εἶεν.
그러나 설령 동일한 것이 여러 것들 안에 존재한다 하더라도, 그것들이 완전히 유사하지 않고 동일한 상태에 있는 것이 아니라면(설령 그들이 그러한 상태에 있다 하더라도 둘은 아니겠지만), 그것들에게 동일한 것처럼 보이지 않는 것을 막을 것은 아무것도 없다고 그는 말한다.
Φαίνεται δὲ οὐδʼ αὐτὸς αὑτῷ ὅμοια αἰσθανόμενος ἐν τῷ αύτῷ χρόνῳ, ἀλλ' ἕτερα τῇ ἀκοῇ καὶ τῇ ὄψει, καὶ νῦν τε καὶ πάλαι διαφόρως.
실제로 자기 자신조차도 동일한 시간에 자신에게 동일한 것을 지각하는 것처럼 보이지 않고, 청각과 시각으로 서로 다른 것을 지각하며, 또한 현재와 과거에도 서로 다르게 지각한다.
§Georg.6.17Ὥστε σχολῇ ἄλλῳ πᾶν ταὐτὸ αἴσθοιτό τις.
따라서 하물며 다른 사람이 완전히 동일한 것을 지각하는 일은 결코 있을 수 없을 것이다.
Οὕτως οὐκ ἔστιν, ἕν ἐστι γνωστόν, οὐδεὶς ἂν αὐτὸ ἑτέρῳ δηλώσειεν, διά τε τὸ μὴ εἶναι τὰ πράγματα λεκτά, καὶ ὅτι οὐδεὶς ἕτερον ἑτέρῳ ταὐτὸν ἐννοεῖ.
이와 같이 [무언가가] 존재하고 그것이 하나이며 알 수 있는 것이라 하더라도, 사물들이 말로 표현될 수 없다는 점과, 아무도 다른 사람과 완전히 동일한 것을 마음속에 생각하지 않는다는 점 때문에, 누구도 그것을 다른 사람에게 나타내 보일 수 없을 것이다.
Ἅπαντες δὲ καὶ οὕτως ἑτέρων ἀρχαιοτέρων εἰσὶν ἀπορίαι, ὥστε ἐν τῇ περὶ ἐκείνων σκέψει καὶ ταῦτα ἐξεταστέον.
그러나 이것들은 모두 더 오래된 다른 사상가들에 관한 난제들이기도 하므로, 그들에 관한 검토에서 이것들 역시 정밀하게 조사되어야 한다.