§4Iam nunc quod ad nnecessarioremrem sententiam tuam spectet, quantum et ad ipsum ststatum tuum tendit, adfirmamus te manere post uitae dispunctionem et expectare diem iudicii proque meritis aut cruciatui destinari aut refrigerio, utroque sempiterno;
さて今、あなたのより切実な意見、すなわちあなた自身の状態そのものにまで及ぶ意見に関していえば、我々は、あなたが人生の決算の後にも留まり、審判の日を待ち受け、その功罪に応じて永遠の責め苦か、あるいは永遠の安息のいずれかへと定められる、と主張する。
quibus sustsustinendis necessario tibi substantiam pristinam eiusdemque hominisminis materiam et memoriam reuersuram, quod et nihil mali ac boni sentire, possis sine carnis passionalis facultate, et nulla ratio sit iudiiudicii sine ipsius exhibitione qui meruit iudicii passionem.
これらを受け止めるためには、あなたに元の実体、すなわち同じ人間の肉体と記憶が戻ってくることが不可欠である。 なぜなら、受苦能力のある肉体の機能がなければ、いかなる悪も善も感じることができないし、審判の苦痛を受けるに値する者自身が提示されなければ、審判の合理性も全く存在しないからである。
ea opinio Christiana etsi honestior multo Pythagorica quae te non in bestias transfert, etsi plenior Platonica, quae tibi etiam dotem corporis reddit, etsi Epicurea grauior, quae te ab interitu defendit, tamen propter suum nomen soli uanitati et stupori et, ut dicitur, praesumptioni deputatur.
このキリスト教の意見は、あなたを野獣へと転生させないという点でピタゴラス派のものよりもはるかに気高く、あなたに肉体という贈り物をまた返してくれるという点でプラトン派のものよりも完全であり、あなたを消滅から守るという点でエピクロス派のものよりも重みがある。 それにもかかわらず、その名のゆえに、ただの虚栄や愚鈍、そして人々が言うところの僭越に帰せられているのだ。
sed non eerubescimus, si tecum erit nostra praesumptio.
しかし、もし我々の僭越があなたと共にあるなら、我々は恥じ入ることはない。
primo enim, cum alicuius defuncti recordaris, misellum uocas eum, non utique ut de bono uitae ereptum, sed ut poenae et iudicio iam adscriptum.
というのも、まず第一に、あなたはある死者を思い出すとき、彼を「哀れな者」と呼ぶが、それは決して彼が生の善きものから奪われたからではなく、すでに刑罰と審判に割り当てられているからである。
ceterum alias securos uocas defunctos.
もっとも、他の時には、死者たちを「心配のない者たち」と呼んでいる。
profiteris et uitae incommodum et mortis beneficium.
あなたは生の不都合と死の恩恵をともに公言しているのだ。
uocas porro securos, si quando extra portam cum obobsoniis et matteis tibi potius parentans ad busta recedis aut a bustis dilutior redis.
さらに、あなたが門の外へ、惣菜やご馳走を携えて、死者のためというよりはむしろ自分自身のために追悼の供え物をしに墓地へと赴くか、あるいは墓地から酒に酔って戻ってくるとき、あなたは彼らを「心配のない者たち」と呼ぶ。
at ego sobriam tuam sententiam exigo.
しかし私は、あなたのしらふの意見を要求する。
misellos uocas mortuos, cum de tuo loqueris, cum ab eis longe es.
あなたが死者を「哀れな者」と呼ぶのは、心から語るとき、彼らから遠く離れているときである。
nam in conconuiuio eorum quasi praesentibus et conrecumbentibus sortem suam exprobrare non possis.
なぜなら、彼らの宴会においては、彼らがあたかもその場にいて共に横たわっているかのように、彼らの運命を非難することはできないからだ。
debes adulari propter quos laetius uiuis.
彼らのおかげであなたは楽しく生きているのだから、彼らにおべっかを使わねばならない。
misellum ergo uocas qui nihil sentit? quid, quod ut sentienti maledicis, cuius memoriam cum alicuius offensae mmorsu facis? terram grauem inprecaris et cineri pepenes inferos tormentum.
では、何も感じていない者を、あなたは「哀れな者」と呼ぶのか。 それどころか、ある不快な記憶の疼きとともに死者を思い出すとき、彼を何かを感じている存在として呪うのはなぜか。 あなたは土が重くあるよう祈り、冥府における灰の苦痛を祈り求める。
aeque ex bona parte cui gratiam dedebes, ossibus et cineribus eius refrigerium comprecaris et ut bene requiescat apud inferos cupis.
同じように、あなたが感謝すべき相手に対して、善い側から、その骨と灰に安息を祈り求め、冥府において安らかに眠るよう望むのだ。
si nihil passionis est tibi post mortem, si nulla sensus perseuerantia, si denique nihil es ipsa Ubi corpus reliquisti, cur mentiris in te, quasi aliquid ultra pati possis? immo cur in totum times mortem, si nihil est tibi mortemendum post mortem, quia nec experiundum post mortem.
もし死後に受苦が何もなく、感覚の維持が全くなく、ついに、あなたが肉体を残したその場所において、あなた自身が「無」であるならば、なぜあなたは、死後にも何か苦しみを受けることができるかのように、自分自身に対して嘘をつくのか。 それどころか、死後に恐れるべきものが何もない（なぜなら死後に経験することもないのだから）とすれば、なぜ死を全面的に恐れるのか。
nam etsi dici potest ideo mortem timeri non ut ultra quid minantemtem sed ut commodum | uitae amputantem, atquin cum et incommoda longe plura uitae pariter excedas, lucratione grauioris partis metum diluis nec iam timenda est amissio bonorum, quae altero bono id est incommodorum pace pensatur.
なぜなら、死が恐れられるのは、死後に何かを脅かしているからではなく、生の便益を断ち切るからだ、と言い得るかもしれないが、しかし、生のさらに多くの不都合を同時に免れるのであるから、より重い不都合の免除という獲得によって恐れは相殺され、もはや、もう一つの善、すなわち不都合からの平安によって補償されるところの、善きものの喪失は恐れるべきではないからだ。
non est timendum quod nos liberat ab omni timendo.
我々をあらゆる恐るべきものから解放するものは、恐れるべきではない。
si times uita decedere, quia optimam nosti, certe mortem timere non debes, quam malam nescis.
もしあなたが生から去ることを恐れるならば（なぜならあなたは生を最善のものとして知っているからだが）、ともかく、死を恐れるべきではない。 死が悪いものだとは知らないのだから。
at cum times, scis malam.
しかし、恐れているとき、あなたはそれが悪いものだと知っているのだ。
non scires autem malam, quani nec timeres, si non scires aliquid esse post mortem quod eam mamalam faciat, ut timeas.
もし死後に、それを悪いものに仕立ててあなたに恐れさせる何かが存在することを知らないならば、あなたはそれが悪いものだとは知らず、それを恐れもしないだろう。
omittamus nunc naturalem formam timendidi mortem.
今は、死を恐れるという自然な本能は脇に置こう。
nemo timeat quod euadere non potest.
誰も逃れることができないものを恐れるべきではない。
Lex alte la parte congredior laetioris spei post mortem.
私はもう一方の側、すなわち死後のより喜ばしい希望の側から議論を交えよう。
nam omnibus fere ingenita est famae post mortem cupido.
というのも、ほとんどすべての人に、死後の名声に対する渇望が生まれつき備わっているからだ。
longum est reteretexere Curtios et Regulos uel Graecos uiros, quorum innumerabilia elogia sunt contemptae mortis propter postumam famamam.
クルトゥィウスたちやレグルスたち、あるいはギリシアの男たちについて詳しく語ることは長くなるだろう。 彼らの、死後の名声のために死を軽蔑したことに対する賛辞は数え切れないほどある。
quis non hodie memoriae post mortem frequentandae ita studet5 ut uel litteraturae operibus uel simplici laude morum uel ipsorum sepulcrorum ambitione nomen suum seruet? unde aniLmae hodie affectare aliquid quod uelit post mortem et tantoperLe praeparare quae sit usura post obitum? nihil utique de postero curaret, si nihil de postero sciret.
今日、死後に自分の記憶が頻繁に呼び起こされるようにと、文筆の業によって、あるいは素朴な徳の称賛によって、あるいは墓そのものの見栄えを求めることによって、自分の名を残そうと努めない者がいるだろうか。 今日において、魂が死後に望む何かを切望し、死後に利用するであろうものをこれほど熱心に準備するのは、どこから来るのか。 もし未来について何も知らないならば、未来について全く気遣うことはないはずだ。
sed forsitan de sensu post eexcessum tui certior sis quam de resurrectione quandoqueue cuius nos praesumptores denotamur.
しかしおそらくあなたは、いつの日にか起こる復活（そのために我々は僭越な者たちと目されているのだが）についてよりも、死後のあなたの感覚についての方が確信しているのだろう。
atquin hoc quoquee ab anima praedicatur.
しかし、このこともまた魂によって宣言されている。
nam si de aliquo iam pridem defunctocto tanquam de uiuo quis requirat, prae manu occurrit dicere, Abiit iam et reuerti debet.
なぜなら、もし誰かが、とっくに亡くなったある人について、あたかも生きている人についてであるかのように尋ねるなら、「彼はもう行ってしまったので、戻ってこなければならない」と答えることが、すぐさま思い浮かぶからである。