§4Iam nunc quod ad nnecessarioremrem sententiam tuam spectet, quantum et ad ipsum ststatum tuum tendit, adfirmamus te manere post uitae dispunctionem et expectare diem iudicii proque meritis aut cruciatui destinari aut refrigerio, utroque sempiterno;
이제 당신의 더 절실한 의견, 곧 당신 자신의 상태 그 자체에까지 이르는 의견에 관해서 말하자면, 우리는 당신이 인생의 결산 후에도 머무르며 심판의 날을 기다리고, 그 공죄에 따라 영원한 형벌이나 영원한 안식 중 하나로 정해진다고 확언한다.
quibus sustsustinendis necessario tibi substantiam pristinam eiusdemque hominisminis materiam et memoriam reuersuram, quod et nihil mali ac boni sentire, possis sine carnis passionalis facultate, et nulla ratio sit iudiiudicii sine ipsius exhibitione qui meruit iudicii passionem.
이것들을 감당하기 위해서는 당신에게 원래의 실질, 곧 동일한 인간의 육체와 기억이 되돌아오는 것이 필수적이다. 왜냐하면 수고(受苦) 능력이 있는 육체의 기능 없이는 아무런 악도 선도 느낄 수 없으며, 심판의 고통을 받아 마땅한 당사자 본인의 제시가 없다면 심판의 합리성도 전혀 존재하지 않기 때문이다.
ea opinio Christiana etsi honestior multo Pythagorica quae te non in bestias transfert, etsi plenior Platonica, quae tibi etiam dotem corporis reddit, etsi Epicurea grauior, quae te ab interitu defendit, tamen propter suum nomen soli uanitati et stupori et, ut dicitur, praesumptioni deputatur.
이 그리스도교적 의견은, 당신을 야수로 전생시키지 않는다는 점에서 피타고라스파의 의견보다 훨씬 고결하고, 당신에게 육체라는 선물을 다시 돌려준다는 점에서 플라톤파의 것보다 더 완전하며, 당신을 소멸로부터 지켜준다는 점에서 에피쿠로스파의 것보다 더 무게가 있음에도 불구하고, 그 이름 때문에 오직 허영과 어리석음, 그리고 흔히 말하는 僭越으로 치부된다.
sed non eerubescimus, si tecum erit nostra praesumptio.
그러나 우리의 僭越이 당신과 함께 있다면 우리는 부끄러워하지 않는다.
primo enim, cum alicuius defuncti recordaris, misellum uocas eum, non utique ut de bono uitae ereptum, sed ut poenae et iudicio iam adscriptum.
왜냐하면 첫째로, 당신이 어떤 죽은 이를 기억할 때 그를 ‘가련한 자’라고 부르는데, 이는 결코 그가 생의 선함으로부터 빼앗겼기 때문이 아니라, 이미 형벌과 심판에 등록되어 있기 때문이다.
ceterum alias securos uocas defunctos.
한편 다른 때에 당신은 죽은 이들을 ‘걱정 없는 자들’이라 부른다.
profiteris et uitae incommodum et mortis beneficium.
당신은 생의 불편함과 죽음의 은혜를 모두 공언하는 것이다.
uocas porro securos, si quando extra portam cum obobsoniis et matteis tibi potius parentans ad busta recedis aut a bustis dilutior redis.
나아가 당신이 惣菜와 진찬을 가지고 성문 밖의 무덤으로 물러가 죽은 이를 위하기보다는 오히려 스스로를 위해 추모 제사를 지내거나 무덤으로부터 술에 취해 돌아올 때, 당신은 그들을 ‘걱정 없는 자들’이라 부른다.
at ego sobriam tuam sententiam exigo.
그러나 나는 당신의 깨어 있는 의견을 요구한다.
misellos uocas mortuos, cum de tuo loqueris, cum ab eis longe es.
당신이 죽은 이를 ‘가련한 자’라 부르는 것은 마음속으로 말할 때, 그리고 그들로부터 멀리 떨어져 있을 때이다.
nam in conconuiuio eorum quasi praesentibus et conrecumbentibus sortem suam exprobrare non possis.
왜냐하면 그들의 잔치에서는 마치 그들이 참석하여 함께 누워 있는 것처럼 그들의 운명을 비난할 수 없기 때문이다.
debes adulari propter quos laetius uiuis.
그들 덕분에 당신이 더 즐겁게 살고 있으니 그들에게 아첨해야 마땅하다.
misellum ergo uocas qui nihil sentit? quid, quod ut sentienti maledicis, cuius memoriam cum alicuius offensae mmorsu facis? terram grauem inprecaris et cineri pepenes inferos tormentum.
그렇다면 아무것도 느끼지 못하는 자를 당신은 ‘가련한 자’라 부르는가? 하물며 어떤 잘못의 자책감의 물어뜯음과 함께 죽은 이의 기억을 떠올릴 때, 그를 느끼고 있는 자인 것처럼 저주하는 것은 어찌 된 일인가? 당신은 흙이 무겁기를 빌고, 음부에 있는 재의 고통을 빌어댄다.
aeque ex bona parte cui gratiam dedebes, ossibus et cineribus eius refrigerium comprecaris et ut bene requiescat apud inferos cupis.
마찬가지로 당신이 은혜를 입은 이에 대해서는 좋은 편에서 그의 뼈와 재에 안식을 빌고 음부에서 편히 쉬기를 바란다.
si nihil passionis est tibi post mortem, si nulla sensus perseuerantia, si denique nihil es ipsa Ubi corpus reliquisti, cur mentiris in te, quasi aliquid ultra pati possis? immo cur in totum times mortem, si nihil est tibi mortemendum post mortem, quia nec experiundum post mortem.
만약 죽은 후에 당신에게 아무런 고통도 없고, 감각의 지속도 전혀 없으며, 마침내 당신이 육체를 남겨둔 그곳에서 당신 자신이 아무것도 아니라면, 왜 당신은 죽은 후에도 무언가 더 겪을 수 있는 것처럼 자신에 대해 거짓말을 하는가? 오히려 죽은 후에 두려워할 것이 아무것도 없다면(왜냐하면 죽은 후에 경험할 것도 없기 때문에), 왜 죽음을 전적으로 두려워하는가?
nam etsi dici potest ideo mortem timeri non ut ultra quid minantemtem sed ut commodum | uitae amputantem, atquin cum et incommoda longe plura uitae pariter excedas, lucratione grauioris partis metum diluis nec iam timenda est amissio bonorum, quae altero bono id est incommodorum pace pensatur.
왜냐하면 죽음이 두려운 것은 죽음 이후에 무언가 위협하기 때문이 아니라 생의 편의를 잘라내기 때문이라고 말할 수 있을지라도, 사실 당신은 생의 훨씬 더 많은 불편함 역시 동시에 벗어나게 되므로, 더 무거운 쪽의 면제라는 획득을 통해 두려움을 씻어내며, 이제 다른 선, 즉 불편함으로부터의 평화에 의해 보상받는 선의 상실을 두려워해서는 안 되기 때문이다.
non est timendum quod nos liberat ab omni timendo.
우리를 모든 두려운 것으로부터 해방시켜 주는 것은 두려워할 필요가 없다.
si times uita decedere, quia optimam nosti, certe mortem timere non debes, quam malam nescis.
만약 당신이 생이 최선임을 알기에 생을 떠나기를 두려워한다면, 적어도 악한 것인지 알지 못하는 죽음을 두려워해서는 안 된다.
at cum times, scis malam.
하지만 두려워할 때 당신은 그것이 악함을 알고 있는 것이다.
non scires autem malam, quani nec timeres, si non scires aliquid esse post mortem quod eam mamalam faciat, ut timeas.
만약 죽은 후에 그것을 악하게 만들어 당신으로 하여금 두려워하게 하는 무언가가 존재한다는 것을 알지 못한다면, 당신은 그것이 악함을 알지 못할 것이며 두려워하지도 않을 것이다.
omittamus nunc naturalem formam timendidi mortem.
이제 죽음을 두려워하는 자연스러운 본능의 형태는 제쳐두자.
nemo timeat quod euadere non potest.
아무도 피할 수 없는 것을 두려워해서는 안 된다.
Lex alte la parte congredior laetioris spei post mortem.
나는 다른 쪽, 즉 죽음 이후의 더 즐거운 희망의 쪽으로부터 논쟁을 시작하겠다.
nam omnibus fere ingenita est famae post mortem cupido.
왜냐하면 거의 모든 사람에게 죽음 이후의 명성에 대한 갈망이 타고났기 때문이다.
longum est reteretexere Curtios et Regulos uel Graecos uiros, quorum innumerabilia elogia sunt contemptae mortis propter postumam famamam.
사후의 명성을 위해 죽음을 경멸한 것에 대한 찬사가 셀 수 없이 많은 쿠르티우스들과 레굴루스들, 혹은 그리스의 장부들을 시시콜콜 늘어놓는 것은 장황한 일이다.
quis non hodie memoriae post mortem frequentandae ita studet5 ut uel litteraturae operibus uel simplici laude morum uel ipsorum sepulcrorum ambitione nomen suum seruet? unde aniLmae hodie affectare aliquid quod uelit post mortem et tantoperLe praeparare quae sit usura post obitum? nihil utique de postero curaret, si nihil de postero sciret.
오늘날 사후에 자신의 기억이 자주 불리도록 하기 위하여, 저술 활동이나 품행에 대한 소박한 찬사, 혹은 무덤 자체의 화려함에 대한 욕심을 통해서라도 자신의 이름을 보존하려 노력하지 않는 사람이 어디 있겠는가? 오늘날 영혼이 죽은 후에 바라는 무언가를 갈망하고, 사후에 사용할 것들을 이토록 정성껏 준비하는 것은 어디서 오는가? 만약 사후에 대해 아무것도 모른다면 결코 사후에 대해 신경 쓰지 않을 것이다.
sed forsitan de sensu post eexcessum tui certior sis quam de resurrectione quandoqueue cuius nos praesumptores denotamur.
하지만 어쩌면 당신은 언젠가 있을 부활에 대해서보다 사후의 당신의 감각에 대해 더 확신하고 있는지도 모른다.
atquin hoc quoquee ab anima praedicatur.
그러나 이것 역시 영혼에 의해 선포된다.
nam si de aliquo iam pridem defunctocto tanquam de uiuo quis requirat, prae manu occurrit dicere, Abiit iam et reuerti debet.
왜냐하면 만약 누군가가 이미 오래전에 죽은 사람에 대해 마치 살아 있는 사람에 대해 묻는 것처럼 물어본다면, “그는 이제 가버렸으니 돌아와야 한다”라고 말하는 것이 바로 손끝에 나타나기 때문이다.