§2Non placemus deum praedicantes hoc nomine unico unicum, a quo omnia et sub quo uniuersa.
我々が、唯一の名において唯一の、彼からすべてのものが生じ、彼の支配下に万物がある神を宣べ伝えても、人々は喜ばない。
dic testimonium, si ita scis.
もしあなたがそのように知っているなら、証言しなさい。
nam te quoque palam et tota libertate, qua non licet nobis, domi ac foris audimus ita pronuntiare, quod deus dederit, et, si deus uoluerit.
というのも、我々には許されていない完全な自由をもって、あなたが家でも外でも、公然と「神が与えてくださったなら」とか「神が望まれるなら」と宣言するのを、我々も聞いているからだ。
ea uoce et aliquem esse significas et omnem illi confiteris potestatem, ad cuius spectas uoluntatem, simul et ceteros negas deos esse, dum suis uocabulis nuncupas, Saturnum, Iouem, Martem, Mineruam.
その言葉によって、あなたはある方が存在することを示し、その方の意志をあなたが仰ぎ見ているところのその方に、すべての権能があることを告白している。 それと同時に、他の神々を彼らの固有名、すなわちサトゥルヌス、ユピテル、マルス、ミネルウァといった名で呼ぶとき、あなたは彼らが神であることを否定しているのだ。
nam solum deum confirmas quem tantum deum nominas, ut, cum et illos interdum deos appellas, de alieno et quasi pro mutuo usa uidearis.
なぜなら、あなたがただ「神」とだけ呼ぶお方こそが、唯一の神であることをあなたは肯定しているからであり、その結果、あなたがあの他の者たちをも時折「神々」と呼ぶ場合、あなたは他人のものを、いわば借用して使っているように見えるのである。
de natura quoque dei, quem praedicamus, nec te latet.
我々が宣べ伝える神の自然（本性）についても、あなたは知っている。
deus bonus, deus benefacit tua uox est.
「神は善い方だ」「神は善をなしてくださる」というのはあなたの言葉だ。
plane, adicis, sed homo malus, scilicet contraria propositione oblique et figuraliter exprobrans ideo malum hominemnem, quia a deo bono abscesserit.
むろん、あなたは「しかし人間は悪い」と付け加えるが、これは明らかに、反対の命題によって、善い神から離れたがゆえに人間は悪いのだと、間接的かつ比喩的に非難しているのである。
etiam, quod penes deum bobonitatis et benignitatis omnis benedictio inter nos summum sit disdisciplinae et conuersationis sacramentum, benedicatt te deus tam facile pronuntias quam Christiano necesse est, at cum in maledictum conuertis benedictionem dei, perinde dicto omnem super nos potestatem eius consistere secundum nos confiteris.
さらに、善意と慈愛の神のもとにおいて、あらゆる祝福が我々の間での規律と交わりの最高の秘跡（サクラメント）であるということについても、あなたはキリスト教徒に不可欠であるのと同じくらい容易に「神があなたを祝福されますように」と口にする。 しかし、あなたが神の祝福を呪いへと変えるとき、その言葉によって、我々に対する神のすべての権能が、我々の言う通りに存在することを、あなたは同様に告白しているのである。
sunt qui etsi deum non negent, dispectorem plane et arbitrum et iudicem non putenttent, in quo utique nos maxime reiciunt, qui ad istam disciplinam metu praedicati iudicii transuolamus, sic deum honorantesrantes, dum curis obseruationis et molestiis animaduersionis absoluunt, cui ne iram quidem adscribunt.
神を否定しはしないものの、神を監視者、仲裁者、審判者とは決して見なさない人々がいる。 その点において、彼らはまさに、宣告された審判への恐れからこの規律へと逃れてくる我々を最も拒絶するのである。 彼らは、神を配慮の配慮や処罰の煩わしさから解放し、神には怒りさえも帰さないことによって、このように神を敬っているのだ。
nam si deus, inquiunt, irascitur, corruptibilis et passionalis est: porro quod patitur quodque corrumpitur etiam interitum potest capere, quem deus non capit.
なぜなら彼らが言うには、「もし神が怒るなら、神は消滅しうるものであり、情念に支配されるものである。 さらに、受苦し消滅するものは滅びをも受け入れうるが、神は滅びを受け入れない」からである。
at idem alibi animam diuinam et a deo conlatam confitentes cadunt in testimonium ipsius animae retorquendum aduersus opinionem superiorem.
しかし、彼ら自身が他方で、魂が神聖であり神から与えられたものであると告白するとき、彼らは、その魂自身の証言へと陥り、その証言は先の彼らの意見に対して突き返されるべきものとなる。
si eenim anima aut diuina aut a deo data est, sine dubio datorem suum nouit, et si nouit, utique et timet, et tantum postremo adauctorem.
なぜなら、もし魂が神聖であるか、あるいは神から与えられたものであるなら、疑いなく魂は自らの与え手を知っており、もし知っているなら、当然それを恐れており、そして最後に、これほど偉大な創造者を恐れているからだ。
an non timet quem magis propitium uelit quam iratum? unde igitur naturalis timor animae in deum, si deus non nouit irasci? quomodo timetur qui nescit offendi? quid timetur, nisi ira? unde ira, nisi ex animaduersione? unde animaduersio, nisi de iudicio? undede iudicium, nisi de potestate? cuius potestas summa, nisi dei solius? hinc ergo tibi, anima, de conscientia suppetit domi ac foris nullo irridente, uel prohibente praedicare, deus uidet omnia, et deo commendo, et deus reddet, et deus inter nos iudicabit.
怒る者よりもむしろ好意的な者であってほしいと願う相手を、恐れないことがあるだろうか。 では、もし神が怒ることを知らないとすれば、神に対する魂の自然な恐れはどこから来るのか。 憤慨することを知らない者が、どうして恐れられるのか。 怒り以外に、何が恐れられるのか。 処罰からでなければ、どこから怒りが来るのか。 審判からでなければ、どこから処罰が来るのか。 権能からでなければ、どこから審判が来るのか。 神おひとり以外に、誰の権能が最高なのか。 それゆえ、魂よ、あなたは良心から、家でも外でも、誰も嘲笑せず妨げもしない中で、「神はすべてを見ておられる」「神に委ねる」「神が報いられる」「神が我々の間を裁かれる」と宣べ伝える手段を持っている。
unde tibi hoc non Christianae? atque adeo plerumque et uitta Cereris redimita, et pallio Saturniturni coccinata, et deae Isidis linteata, in ipsis denique temtemplis deum iudicem imploras.
キリスト教徒でもないあなたに、なぜこのようなことができるのか。 それどころか、多くの場合、ケレスの鉢巻きを締め、サトゥルヌスの赤いマントを羽織り、女神イシスの亜麻布をまとっているときでさえ、その神殿の内部において、あなたは審判者としての神を哀願するのである。
sub Aesculapio stas, Iunonemnonem in aere exornas, Mineruam † calcias furuis galeam formis, et neminemem de praesentibus deis contestaris.
あなたはアスクレピオスの像のもとに立ち、青銅のユノを飾り立て、ミネルウァの兜を暗い形で靴を履かせる（飾り立てる）が、その場にいる神々の誰をも証人として呼び出そうとはしない。
in tuo foro aliunde iudicem appellas, in tuis templis alium deum pateris.
あなた自身の広場（フォーラム）では他所から審判者を呼び、あなた自身の神殿では別の神を受け入れている。
o testimoniumnium ueritueritatis, quae apud ipsa daemonia te testem efficit Christianorum!
おお、悪霊（デーモン）どものただ中でさえ、あなたをキリスト教徒の証人たらしめる真理の証言よ！
§3Enimero cum daemonia affirmamus esse, sane, quasi non et probemuss, qui ea solis de corporibus exigimus, aliqui Chrysippi adsentator inludit.
実に、我々が悪霊の存在を主張するとき、——それらを肉体からのみ追い出している我々が、あたかもそれを証明もしていないかのように——クリュシッポスのあるお追従者が嘲笑する。
ea et esse et abominationem sustinere execrationes tuae respondent.
それらが存在し、かつ忌むべきものであることは、あなたの呪いの言葉が答えている。
daemonium uocas hominem aut immundiimmunditia aut malitia aut insolentia aut quacumque macula quam nos daemoniis deputamus ad necessitatem odiiii inportunum.
あなたは、不潔さ、悪意、傲慢さ、あるいは我々が悪霊に帰するいかなる汚れによって、憎しみの必然性のために厄介者となっている人間のことを「悪霊（デーモン）」と呼ぶ。
Satanan denique in omni uexatione et aspernatione et detestatione pronuntias, quem nos dicimus malitiae angelum, totius erroris artificem, totius saeculi interpolatorem, per quem homo a priprimordio circumuentus, ut praeceptum dei excederet, et propterea in mortem datus exinde totum genus de suo semine infectum suae etiam damnationis traducem fecit.
さらに、あらゆる苦悩、忌避、呪詛のなかで、あなたが「サタン」と口にするのは、我々が悪意の御使い、あらゆる誤りの構築者、全世界の改ざん者と呼ぶ存在である。 彼によって人間は初めから欺かれ、神の命令に背くことになり、それゆえに死に渡され、それ以来その子孫から感染した全人類を、自らの破滅の継承者とした。
sentis igitur perditoremtorem tuum, et licet soli illum nouerint Christiani uel quaecumque apud dominum secta, et tu tamen eum nosti, dum odisti.
それゆえ、あなたは自らの破壊者を感じ取っている。 キリスト教徒か、あるいは主のもとにあるいかなる宗派だけが彼を知っているとしても、あなたもまた、彼を憎むことによって彼を知っているのである。