§4Omnibus ergo delictis seu carne seu spiritu seu facto seu voluntate commissis qui poenam per iudicium destinavit, idem et veniam per paenitentiam spopondit, dicens ad populum, Paenitere, et salvum faciam te.
したがって、肉体であれ霊であれ、行為であれ意志であれ、犯されたあらゆる罪に対して、裁きを通じて罰を定められたまさにそのお方が、悔改を通じて赦しをも約束された。 民に向かって「悔い改めよ、そうすれば私はあなたを救おう」と言いつつ。
Et iterum, Vivo, inquit, dominus, et paenitentiam malo quam mortem.
そして再び、「私は生きている」と主は言われる、「そして私は死よりも悔改を望む。
Ergo paenitentia vita est, cum praeponitur morti.
」したがって、死の上に置かれるとき、悔改は命である。
Eam tu peccator, mei similis (immo me minor, ego enim praestantiam in delictis meam agnosco), ita invade, ita amplexare, ut naufragus alicuius tabulae fidem.
罪人よ、私に似た者よ（いや、私以下の者よ、私は罪における自らの抜きん出た能力を認めているのだから）、難破した者が何らかの板の確実さにすがるように、その［悔改］にそのように襲いかかり、そのように抱きつきなさい。
Haec te peccatorum fluctibus mersum prolevabit et in portum divinae clementiae protelabit.
これ（悔改）は、罪の波に沈んだあなたを引き上げ、神の慈悲の港へと送り届けるだろう。
Rape occasionem inopinatae felicitatis, ut ille tu nihil quondam penes deum nisi stilla situlae et areae pulvis et vasculum figuli arbor exinde fias illa quae penes aquas seritur et in foliis perennat et tempore suo fructus agit, quae non ignem, non securem videbit.
予期せぬ幸福の機会をひったくりなさい。 かつては神の御前で「桶の一滴」「脱穀場の塵」「陶器の器」にすぎなかったあなたが、それ以降、水のほとりに植えられ、葉は絶えず茂り、しかるべき時に実を結び、火も斧も見ることのないあの木となるために。
Paeniteat errorum reperta veritate, paeniteat amasse quae deus non amat, quando ne nos quidem ipsi servulis nostris ea quibus offendimur non odisse permittimus.
真理が見出されたのだから、過ちを悔い改めよ。 神が愛されないものを愛したことを悔い改めよ。 我々自身でさえ、自分の召使いたちが、我々を立腹させるものを憎まないでおくことを許さないのだから。
Obsequii enim ratio in similitudine animorum constituta est.
従順のあり方は、心の類似性に基礎を置いているからである。
De bono paenitentiae enumerando diffusa et pro hoc magno eloquio committenda materia est Nos vero pro nostris angustiis unum inculcamus, bonum atque optimum esse quod deus praecipit.
悔改の善について列挙することは広大な素材であり、この大いなる弁舌に委ねられるべきものである。 しかし我々は、自らの狭さゆえに、一つのことだけを叩き込む。 神が命じられることは善であり、最高であるということである。
Audaciam existimo de bono divini praecepti disputare.
神の掟の善について議論することは不遜であると私は考える。
Neque enim quia bonum est, idcirco auscultare debemus, sed quia deus praecepit.
なぜなら、それが善であるから従わねばならないのではなく、神が命じられたからである。
Ad exhibitionem obsequii prior est maiestas divinae potestatis, prior est auctoritas imperantis quam utilitas servientis.
従順を示すにあたっては、神の権能の威光、命令する者の権威の方が、仕える者の実用性よりも先立っている。
Bonum est paenitere, an non? Quid revolvis? deus praecipit.
悔い改めることは善か、それとも違うか。 あなたは何を思い悩んでいるのか。 神が命じておられるのだ。
At enim ille non praecipit tantum, sed etiam hortatur.
しかも、そのお方は命じるだけでなく、勧めてもおられるのだ。
Invitat praemio, salute; iurans etiam, Vivo, dicens, cupit credi sibi.
報酬と救いをもって招き、「私は生きている」と誓ってまで言い、ご自身が信じられることを望んでおられる。
O beatos nos, quorum causa deus iurat! O miserrimos, si nec iuranti domino credimus! Quod igitur deus tantopere commendat, quod etiam humano more sub deieratione testatur, summa utique gravitate et aggredi et custodire debemus, ut in asseveratione divinae gratiae permanentes in fructu quoque eius et emolumento proinde perseverare possimus.
おお、我々は幸いなことか、我々のために神が誓ってくださるとは！ おお、何と惨めなことか、誓われる主をさえ信じないならば！ したがって、神がこれほどまでに推奨され、人間の習慣に従って誓言のもとで証ししておられることを、我々は極めて厳粛に、取りかかり、かつ守らなければならない。 神の恵みの断言の中に留まることで、その実りと利益の中にも同様に耐え忍び続けることができるように。
§5Hoc enim dico, paenitentiam, quae per dei gratiam ostensa et indicta nobis in gratiam nos domino revocat, semel cognitam atque susceptam nunquam posthac iteratione delicti resignari oportere.
というのも、私は次のように言うからである。 神の恵みによって我々に示され指示され、我々を主との和解へと連れ戻す悔改は、一度認識され受け入れられたなら、二度と罪を繰り返すことによって取り消されてはならない、と。
Iam quidem nullum ignorantiae praetextum tibi patrocinatur, quod domino agnito praeceptisque eius admissis denique paenitentia delictorum functus rursus te in delicta restituis.
主を知り、その戒めを受け入れ、ついに罪の悔改を遂行した後に、再び自らを罪へと戻す以上、今や無知といういかなる言い訳もあなたを弁護しはしない。
Ita in quantum ignorantia segregaris, in tantum contumaciae adglutinaris.
このように、あなたが無知から遠ざけられる分だけ、それだけ頑迷さに固着することになる。
Nam si idcirco te deliquisse paenituerat, quia dominum coeperas timere, cur, quod metus gratia gessisti, rescindere maluisti, nisi quia metuere desisti? Neque enim timorem alia res quam contumacia subvertit.
なぜなら、もしあなたが主を恐れ始めたからこそ、罪を犯したことを悔いたのであったなら、なぜ恐れのために行ったことを、恐れるのをやめたからでなくて、取り消すことを望んだのだろうか。 なぜなら、恐れを覆すものは頑迷さ以外の何ものでもないからである。
Cum etiam ignorantes dominum nulla exceptio tueatur ad poenam, quia deum in aperto constitutum et vel ex ipsis caelestibus bonis comprehensibilem ignorari non licet, quanto cognitum despici periculosum est? Despicit porro qui bonorum ac malorum intellectum ab illo consecutus quod intellegit fugiendum quodque iam fugit resumens intellectui suo, id est dei dono, contumeliam facit: respuit datorem, cum datum deserit, negat beneficum, cum beneficium non honorat.
主を知らない者たちでさえ、罰から守るいかなる例外も存在しない（というのも、神は白日の下に置かれ、天の善きもの自体からさえ理解可能である以上、知られないことは許されないからである）とすれば、知られた方を軽蔑することがどれほど危険なことであろうか。 さらに、神から善悪の理解を受け取りながら、避けるべきと理解し、すでに避けたものを再び手に取る者は、自らの理解、すなわち神の贈り物に対して侮辱を加えることで軽蔑しているのである。 彼は贈り物を捨てることによって与え手を拒絶し、恩恵を重んじないことによって恩人を否定しているのである。
Quemadmodum ei potest placere cuius munus sibi displicet? Ita in dominum non modo contumax, sed etiam ingratus appare.
その贈り物が気に入らない相手に対して、どのようにして気に入られることができようか。 このようにして、主に対して頑迷であるだけでなく、恩知らずであるようにも見える。
Ceterum non leviter in dominum peccat qui, cum aemulo eius diabolo paenitentia renuntiasset et hoc nomine illum domino subiecisset rursus eundem regressu suo erigit et exultationem eius seipsum facit, ut denuo malus recuperata praeda sua adversus dominum gaudeat.
さらに、主に対して軽からぬ罪を犯す者は、悔改によって主の好敵手である悪魔に決別を告げ、この名において悪魔を主に従属させたにもかかわらず、再び引き返すことによって悪魔を立ち上がらせ、自らを悪魔の歓喜の種とし、悪しき者が再び獲物を取り戻して主に対して喜ぶようにさせる者である。
Nonne, quod dicere quoque periculosum est, sed ad aedificationem proferendum est, diabolum domino praeponit? Comparationem enim videtur egisse qui utrumque cognoverit, et iudicato pronuntiasse eum meliorem cuius se rursus esse maluerit.
語ることさえ危険ではあるが、徳を高めるために言わねばならないこととして、彼は悪魔を主の上に置いているのではないか。 なぜなら、双方を知っている者は比較を行ったように見え、再び属することを望んだ方をより優れていると判定によって宣言したように見えるからである。
Ita qui per delictorum paenitentiam instituerat domino satisfacere, diabolo per aliam paenitentiae paenitentiam satisfaciet, eritque tanto magis perosus deo, quanto aemulo eius acceptus.
このようにして、罪の悔改を通じて主に償いを行うことを定めていた者が、もう一つの「悔改に対する悔改」によって悪魔に償いを行うことになり、悪魔に受け入れられる分だけ、それだけいっそう神に憎まれることになるのである。
Sed aiunt quidam satis deum habere, si corde et animo suspiciatur, licet actu minus fiat;
しかし、ある人々は、たとえ行為が伴わなくとも、心と精神において神が敬われていれば神は満足されると言う。
itaque se salvo metu et fide peccare, hoc est salva castitate matrimonia violare, salva pietate parenti venenum temperare.
したがって、自分たちは畏れと信仰を保ったまま罪を犯すのだ、すなわち貞潔を保ったまま婚姻関係を犯し、孝心を保ったまま親のために毒を調合するのだ、と。
Sic ergo et ipsi salva venia in gehennam detrudentur, dum salvo metu peccant.
それならば、彼ら自身もまた、畏れを保ったまま罪を犯す間に、赦しを保ったままゲヘナへと突き落とされるであろう。
Primum exemplum perversitatis: quia timent, delinquunt.
倒錯の最たる例である。 恐れているがゆえに罪を犯す。
Opinor, non delinquerent, si non timerent.
私の思うに、恐れていなければ、彼らは罪を犯さないだろうに。
Igitur qui deum nolit offensum, nec revereatur omnino, si timor offendendi patrocinium est.
したがって、神を怒らせたくない者は、神を決して敬うべきではない。 怒らせる恐れが弁護となるならば。
Sed ista ingenia de semine hypocritarum pullulare consuerunt, quorum individua cum diabolo amicitia est, quorum paenitentia nunquam fidelis.
しかし、こうした才能は偽善者の種から芽吹くのが常であり、彼らの友情は悪魔と分かちがたく、彼らの悔改は決して不変ではない。