§1Dei spiritus et dei sermo et dei ratio, sermo rationis et ratio sermonis et spiritus utriusque, Iesus Christus dominus noster nouis discipulis noui testamenti nouam orationis formam determinauit.
神の霊、神の言葉、神の理性であり、理性の言葉、言葉の理性、そして両者の霊である我らの主イエス・キリストは、新約の新しい弟子たちのために、祈りの新しい形式を定められた。
oportebat enim in hac quoque specie nouum uinum nouis utribus recondi et nouam plagulam nouo adsui uestimento.
というのも、この形態においてもまた、新しい葡萄酒は新しい革袋に蓄えられ、新しい布切れは新しい衣服に縫い合わされるべきであったからである。
ceterum quicquid retro fuerat, aut demutatum est, ut circumcisio, aut suppletum, ut reliqua lex, aut impletum, ut prophetia, aut perfectum, ut fides ipsa.
そもそも、かつて存在したものはすべて、割礼のように変更されるか、残りの律法のように補われるか、預言のように成就されるか、あるいは信仰そのもののように完成されたのである。
omnia de carnalibus in spiritalia renouauit noua dei gratia superducto euangelio, expunctore totius retro uetustatis, in quo et dei spiritus et dei sermo et dei ratio approbatus est dominus noster Iesus Christus, spiritus quo ualuit, sermo quo docuit, ratio qua uenit.
かつての古いものすべての抹消者である福音を上乗せすることによって、神の新しい恵みは、肉的なものから霊的なものへとすべてを刷新した。 その福音において、神の霊、神の言葉、神の理性は、我らの主イエス・キリストとして認められたのである。 主は霊によって力強くあられ、言葉によって教えられ、理性によって来られた。
sic igitur oratio a Christo constituta ex tribus constituta est: ex sermone, quo enuntiatur, ex spiritu, quo tantum potest, ex ratione, qua docetur.
したがって、キリストによって制定された祈りは、これら三つのものから構成されている。 すなわち、それによって言い表される「言葉」から、それによってこれほど強力である「霊」から、それによって教えられる「理性」から。
docuerat et Iohannes discipulos suos adorare;
ヨハネもまた、自分の弟子たちに祈ることを教えていた。
sed omnia Iohannis Christo praestruebantur, donec ipso aucto, sicut idem Iohannes praenuntiabat illum augeri oportere, se uero deminui, totum praeministri opus cum ipso spiritu transiret ad dominum.
しかし、ヨハネのすべてのことはキリストへの布石であった。 それは、ヨハネ自身が、あの人は盛んになり、自分は衰えねばならないと予言していたように、彼自身が大きくなり、先駆者のすべての働きがその霊とともに主へと移行するまでのことであった。
ideo nec extat, in quae uerba docuerit Iohannes adorare, quod terrena caelestibus cesserint.
それゆえ、ヨハネがどのような言葉で祈るよう教えたかは残っていない。 地上のものが天上のものに道を譲ったからである。
qui de terra est, inquit, terrena fatur, et qui de caelis adest, quae uidit, ea loquitur.
「地から出た者は」と主は言う、「地上のことを語り、天から来る者は、自分の見たことを語る」。
et quid non caeleste quod domini Christi est, ut haec quoque orandi disciplina? consideremus itaque, benedicti, caelestem eius sophiam, inprimis de praecepto secrete adorandi, quo et fidem hominis exigebat, ut dei omnipotentis et conspectum et auditum sub tectis et in abditum etiam adesse confideret, et modestiam fidei desiderabat, ut, quem ubique audire et uidere fideret, ei soli religionem suam offerret.
そして、主キリストに属するもので、この祈りの規律のように天上でないものがあろうか。 それゆえ、恵まれた人々よ、主の天上の知恵を考察しよう。 まず第一に、密かに祈るべしという命令についてである。 これによって主は、全能の神の視線と聴覚が屋根の下や隠れた場所にも存在すると確信するよう人間の信仰を要求し、また、あらゆる場所で聞いておられ見ていると信じるお方に対してのみ、自らの敬虔を捧げるようにという信仰の慎み深さを求めておられたのである。
sequens sophia III sequenti praecepto perinde pertineat ad fidem et modestiam fidei, si non agmine uerborum adeundum putemus ad dominum, quem ultro suis prospicere certi sumus.
続く知恵は、 III 次の命令によって、同様に信仰と信仰の慎み深さに関わるものである。 もし我々が、こちらから求めずとも自らの民を顧みてくださると確信している主のもとへ、言葉の群れをもって近づくべきではないと考えるならば。
et tamen breuitas ista, quod ad tertium sophiae gradum faciat, magnae ac beatae interpretationis substantia fulta est quantumque substringitur uerbis, tantum diffunditur sensibus.
しかしながら、この簡潔さは、それが知恵の第三の段階に寄与するものであるが、偉大で祝福された解釈の実質によって支えられており、言葉において縮められている分だけ、意味において広がっている。
\' neque enim propria tantum orationis officia complexa est, uenerationem dei aut hominis petitionem, sed omnem paene sermonem domini, omnem commemorationem disciplinae, ut reuera in oratione breuiarium totius euangelii comprehendatur.
なぜなら、それは祈り固有の務めである神への崇敬や人間への願いを内包しているだけでなく、主のほぼすべての教え、その規律のすべての記憶をも含んでおり、実に祈りの中に福音全体の要約が包含されているからである。
§2Incipit a testimonio dei et merito fidei, cum dicimus, PATER QVI IN CAELIS ES. nam et deum oramus et fidem commendamus, cuius meritum est haec appellatio.
それは神への証しと信仰の功績から始まる。 我々が「天におられる私たちの父よ」と言うとき。 なぜなら、我々は神に祈ると同時に信仰を表明しているのであり、その信仰の功績こそがこの呼称だからである。
scriptum est: qui in eum crediderint, dedit eis potestatem, ut filii dei uocentur.
書かれている。 「彼を信じた者たちに、神の子らと呼ばれる権能を授けられた」と。
quamquam frequentissime dominus patrem nobis pronuntiauit deum, immo et praecepit, ne quem in terris patrem uocemus, nisi quem habemus in caelis.
もっとも、主はきわめて頻繁に神を私たちの父であると宣言され、それどころか、天におられるお方のほかに、地上で誰も父と呼んではならないと命じられさえした。
itaque sic adorantes etiam praeceptum obimus.
したがって、このように祈ることで、我々は命令にも従っているのである。
felices, qui patrem agnoscunt.
父を認める人々は幸いである。
hoc est quod Israeli exprobratur, quod caelum ac terram spiritus contestatur, filios, dicens, genui, et illi me non agnouerunt.
これこそ、イスラエルが咎められていることであり、霊が天と地を証人に立てて言っていることである。 「子らを育てたが、彼らは私を認めなかった」と。
dicendo autem patrem deum quoque cognominamus.
しかし、父と言うことによって、我々は神をも名指しているのである。
appellatio ista et pietatis et potestatis est.
この呼称は、敬虔と権能の双方に関わるものである。
item in patre filius inuocatur.
同様に、父において子は呼び求められている。
ego enim, inquit, et pater unum sumus.
「私と父とは一つである」と主は言われるからである。
ne mater quidem ecclesia praeteritur.
母である教会すら無視されてはいない。
siquidem in filio et patre mater recognoscitur, de qua constat et patris et filii nomen.
なぜなら、子と父において母が認められるからであり、彼女において父と子の名が成り立っているからである。
uno igitur genere aut uocabulo et deum cum suis honoramus et praecepti meminimus et oblitos patris - denotamus.
したがって、ただ一つの類ないしは語によって、我々は神をその家族とともに敬い、命令を記憶し、父を忘れた人々を弾劾するのである。