§1Dei spiritus et dei sermo et dei ratio, sermo rationis et ratio sermonis et spiritus utriusque, Iesus Christus dominus noster nouis discipulis noui testamenti nouam orationis formam determinauit.
하나님의 영이시며 하나님의 말씀이시고 하나님의 이성이시며, 이성의 말씀이시고 말씀의 이성이시며 양자 모두의 영이신 우리 주 예수 그리스도께서는, 새 계약의 새로운 제자들을 위해 새로운 기도 형식을 정해주셨습니다.
oportebat enim in hac quoque specie nouum uinum nouis utribus recondi et nouam plagulam nouo adsui uestimento.
왜냐하면 이 형식에서도 역시 새 포도주는 새 가죽부대에 담겨야 하고, 새 조각은 새 옷에 꿰매어져야 마땅했기 때문입니다.
ceterum quicquid retro fuerat, aut demutatum est, ut circumcisio, aut suppletum, ut reliqua lex, aut impletum, ut prophetia, aut perfectum, ut fides ipsa.
게다가 과거에 존재했던 모든 것은 할례처럼 변경되었거나, 나머지 율법처럼 보완되었거나, 예언처럼 성취되었거나, 신앙 자체처럼 완전해졌습니다.
omnia de carnalibus in spiritalia renouauit noua dei gratia superducto euangelio, expunctore totius retro uetustatis, in quo et dei spiritus et dei sermo et dei ratio approbatus est dominus noster Iesus Christus, spiritus quo ualuit, sermo quo docuit, ratio qua uenit.
모든 과거의 낡은 것들을 지워버리는 복음을 덧얹음으로써, 하나님의 새로운 은혜는 모든 것을 육적인 것에서 영적인 것으로 새롭게 하였습니다. 그 복음 안에서 하나님의 영이시며 하나님의 말씀이시고 하나님의 이성이신 우리 주 예수 그리스도께서 입증되셨으니, 그분은 영으로서 강력하셨고, 말씀으로서 가르치셨으며, 이성으로서 오셨습니다.
sic igitur oratio a Christo constituta ex tribus constituta est: ex sermone, quo enuntiatur, ex spiritu, quo tantum potest, ex ratione, qua docetur.
그러므로 그리스도에 의해 제정된 기도는 세 가지로 구성되어 있습니다. 즉, 그것으로 선포되는 ‘말씀’과, 그것으로 그토록 강력한 ‘영’과, 그것으로 가르쳐지는 ‘이성’입니다.
docuerat et Iohannes discipulos suos adorare;
요한 역시 자신의 제자들에게 기도할 것을 가르쳤습니다.
sed omnia Iohannis Christo praestruebantur, donec ipso aucto, sicut idem Iohannes praenuntiabat illum augeri oportere, se uero deminui, totum praeministri opus cum ipso spiritu transiret ad dominum.
그러나 요한의 모든 것은 그리스도를 위한 준비 단계였습니다. 마침내 그분께서 친히 커지시고 — 요한 자신이 그분은 흥하여야 하고 자신은 쇠하여야 한다고 예언했듯이 — 선구자의 모든 사업이 그 영과 함께 주님께로 넘어갈 때까지 말입니다.
ideo nec extat, in quae uerba docuerit Iohannes adorare, quod terrena caelestibus cesserint.
그리하여 요한이 어떤 말로 기도하라고 가르쳤는지는 남아있지 않으니, 이는 땅의 것이 하늘의 것에 자리를 양보했기 때문입니다.
qui de terra est, inquit, terrena fatur, et qui de caelis adest, quae uidit, ea loquitur. et quid non caeleste quod domini Christi est, ut haec quoque orandi disciplina? consideremus itaque, benedicti, caelestem eius sophiam, inprimis de praecepto secrete adorandi, quo et fidem hominis exigebat, ut dei omnipotentis et conspectum et auditum sub tectis et in abditum etiam adesse confideret, et modestiam fidei desiderabat, ut, quem ubique audire et uidere fideret, ei soli religionem suam offerret.
“땅에서 온 사람은” 하고 그분은 말씀하십니다. “땅의 것을 말하고, 하늘에서 오시는 분은 자신이 본 것을 말한다.” 그리고 주 그리스도께 속한 것 치고 이 기도 규율처럼 하늘에 속하지 않은 것이 어디 있겠습니까? 그러므로 축복받은 이들이여, 그분의 하늘에 속한 지혜를 고찰해 봅시다. 무엇보다도 먼저 은밀하게 기도하라는 계명에 대해서입니다. 이로써 그분은 전능하신 하나님의 봄과 들으심이 지붕 밑이나 은밀한 곳에도 존재한다고 확신할 것을 인간의 신앙에 요구하셨고, 또한 어디서나 듣고 보신다고 믿는 분에게만 자신의 경건을 바치라는 신앙의 겸손을 바라셨던 것입니다.
sequens sophia III sequenti praecepto perinde pertineat ad fidem et modestiam fidei, si non agmine uerborum adeundum putemus ad dominum, quem ultro suis prospicere certi sumus.
이어지는 지혜는 그 III 다음 계명을 통해 마찬가지로 신앙과 신앙의 겸손에 관련됩니다. 만약 우리가, 청하지 않아도 스스로 자신의 사람들을 돌보아 주신다고 확신하는 주님께 수많은 말의 무리를 이끌고 나아갈 필요가 없다고 생각한다면 말입니다.
et tamen breuitas ista, quod ad tertium sophiae gradum faciat, magnae ac beatae interpretationis substantia fulta est quantumque substringitur uerbis, tantum diffunditur sensibus.
그러나 이 간결함은, 그것이 지혜의 세 번째 단계에 이바지하는 것이지만, 위대하고 복된 해석의 실질에 의해 뒷받침되고 있어서, 말로써 축약된 만큼 의미로써 널리 퍼져나갑니다.
\' neque enim propria tantum orationis officia complexa est, uenerationem dei aut hominis petitionem, sed omnem paene sermonem domini, omnem commemorationem disciplinae, ut reuera in oratione breuiarium totius euangelii comprehendatur.
왜냐하면 그것은 하나님에 대한 공경이나 인간의 청원 같은 기도 고유의 의무들을 담고 있을 뿐만 아니라, 주님의 거의 모든 말씀과 그 가르침의 모든 기억을 포함하고 있어서, 실로 기도 안에 복음 전체의 요약서가 포괄되어 있기 때문입니다.
§2Incipit a testimonio dei et merito fidei, cum dicimus, PATER QVI IN CAELIS ES. nam et deum oramus et fidem commendamus, cuius meritum est haec appellatio.
그것은 하나님에 대한 증언과 신앙의 공로로 시작하니, 우리가 “하늘에 계신 우리 아버지”라고 말할 때입니다. 왜냐하면 우리는 하나님께 기도하면서 동시에 신앙을 표명하는 것이며, 그 신앙의 공로가 바로 이 호칭이기 때문입니다.
scriptum est: qui in eum crediderint, dedit eis potestatem, ut filii dei uocentur. quamquam frequentissime dominus patrem nobis pronuntiauit deum, immo et praecepit, ne quem in terris patrem uocemus, nisi quem habemus in caelis.
성경에 기록되어 있습니다. “그분을 믿는 이들에게 하나님의 자녀라 불릴 권능을 주셨다.” 비록 주님께서는 매우 빈번하게 하나님을 우리의 아버지라고 선언하셨고, 한 걸음 더 나아가 하늘에 계신 분 외에는 땅에 있는 그 누구도 아버지라 부르지 말라고 명령하기까지 하셨지만 말입니다.
itaque sic adorantes etiam praeceptum obimus.
그러므로 이와 같이 기도함으로써 우리는 계명 또한 따르고 있는 것입니다.
felices, qui patrem agnoscunt.
아버지를 알아보는 이들은 행복합니다.
hoc est quod Israeli exprobratur, quod caelum ac terram spiritus contestatur, filios, dicens, genui, et illi me non agnouerunt. dicendo autem patrem deum quoque cognominamus.
이것이 바로 이스라엘이 비난받는 일이며, 영이 하늘과 땅을 증인으로 삼아 말씀하시는 바입니다. “내가 자녀들을 길렀으나, 그들은 나를 알아보지 못하였다.” 그런데 아버지라고 말함으로써 우리는 하나님 또한 부르고 있는 것입니다.
appellatio ista et pietatis et potestatis est.
이 호칭은 경건과 권능 모두에 속한 것입니다.
item in patre filius inuocatur.
마찬가지로 아버지 안에서 아들도 호명됩니다.
ego enim, inquit, et pater unum sumus.
그분께서 “나와 아버지는 하나다”라고 말씀하시기 때문입니다.
ne mater quidem ecclesia praeteritur.
어머니인 교회조차 간과되지 않습니다.
siquidem in filio et patre mater recognoscitur, de qua constat et patris et filii nomen.
왜냐하면 아들과 아버지 안에서 어머니가 인정되기 때문이며, 그녀로부터 아버지와 아들의 이름이 성립하기 때문입니다.
uno igitur genere aut uocabulo et deum cum suis honoramus et praecepti meminimus et oblitos patris - denotamus.
그러므로 오직 하나의 유 또는 어휘로써 우리는 하나님을 그분의 권속들과 함께 공경하고 계명을 기억하며 아버지를 잊은 자들을 규탄하는 것입니다.