§3Itaque nos hoc prius affirmare debemus quod occulte subrui periclitatur, quantum ualeat apud deum inanitas ista, et ante omnia, unde ratio ipsa processerit hoc modo promerendi deum.
したがって、我々はまず、密かに覆されようと危機に瀕しているこのこと、すなわち、この虚空が神の前にどれほどの力を持つか、そして何よりも、この方法で神の好意を得るというまさにその根拠がどこから生じたかを主張しなければならない。
tunc enim agnoscetur obseruationis necessitas, cum eluxerit rationis auctoritas a primordio recensendae.
なぜなら、初めから辿り直されるべき根拠の権威が明らかになった時に初めて、遵守の必要性が認められるからである。
acceperat Adam a deo legem non gustandi de arbore agnitionis boni et mali, moriturus si gustasset.
アダムは神から、善悪の知識の木から味わってはならないという律法を受け取っていた。 もし味わったなら死ぬはずであった。
uerum et ipse tunc in psychicum reuersus post ecstasin spiritalem, in qua magnum illud sacramentum in Christum et ecclesiam prophetauerat, nec iam capiens quae erant spiritus, facilius uentri quam deo cessit, pabulo potius quam praecepto annuit, salutem gula uendidit.
しかし、彼自身もまた、その中でキリストと教会に対するあの偉大な奥義を預言した霊的な忘我ののちに、魂的な者へと戻り、もはや霊に属することを受け入れることができず、神よりも容易に腹の要求に屈し、命令よりも食物に同意し、大食によって救いを売り払った。
manducauit denique et periit, saluus alioquin, si uni arbusculae ieiunare maluisset;
ついに彼は食べ、そして滅びた。 もし、たった一本の小さな木に対して断食することを望んでいたなら、そうでなければ救われていただろうに。
ut iam hinc animalis fides semen suum recognoscat exinde deducens carnalium adpetitionem et spiritalium recusationem.
こうして今や、魂的な信仰は、そこから肉的な欲望を引き出し、霊的なものの拒絶を引き出している自らの起源を、ここから認識するのである。
teneo igitur a primordio homicidam gulam tormentis atque suppliciis inediae puniendam, etiamsi deus nulla ieiunia praecepisset.
それゆえ私は、最初からの殺人者である大食が、たとえ神が何の断食も命じていなかったとしても、飢餓という苦痛と罰によって罰せられるべきであると確信する。
ostendens tamen, unde sit occisus Adam, mihi reliquerat intellegenda remedia offensae, qui offensam demonstrarat.
しかし、アダムが何によって殺されたかを示すことによって、罪を明示した方は、私にその罪の治療法を理解するよう残しておかれたのである。
ultro cibum, quibus modis quibusque temporibus potuissem, pro ueneno deputarem et antidotum famem sumerem, per quam purgarem mortis a primordio causam in me quoque cum ipso genere transductam, certus hoc deum uelle cuius contrarium noluit satisque confidens placituram illi continentiae curam, a quo damnatam comperissem incontinentiae culpam.
私は進んで食物を、自分ができる限りの方法と時期において、毒と見なし、解毒剤として飢えを受け入れるだろう。 その飢えによって、私の中にも人類全体とともに伝えられてきた、初めからの死の原因を清めるために。 神が、ご自身が望まれなかったことの反対であるこれを望んでおられると確信し、また、不節制の罪が神によって有罪と宣告されたのを知っている以上、節制への配慮が神に喜ばれるだろうと十分に信頼しつつ。
porro, cum et ipse ieiunium mandet et animam conquassatam proprie utique cibi angustiis sacrificium appellet, quis iam dubitabit omnium erga uictum macerationum hanc fuisse rationem, qua rursus interdicto cibo et obseruato praecepto primordiale iam delictum expiaretur, ut homo per eandem materiam causae satis deo faciat per quam offenderat id est per cibi interdictionem, atque ita salutem aemulo modo redaccenderet inedia, sicut extinxerat sagina, pro unico inlicito plura licita contemnens?
さらに、神ご自身も断食を命じ、打ち砕かれた魂を、とりわけ食物の欠乏によって、本来の意味で生贄と呼んでおられるのであるから、食生活に対するあらゆる苦行の根拠がこれであったことを、今や誰が疑うだろうか。 それによって、再び食物が禁じられ、命令が守られることで、最初の罪が贖われるのである。 人間が、自分が罪を犯したのと同じ原因の素材、すなわち食物の禁止を通じて、神に対して償いを行い、こうして、暴食が救いを消し去ったのと同様に、飢えが対抗する方法でそれを再び燃え立たせるように。 一つの不法なものの代わりに、多くの合法的なものを侮ることによって。
§4Haec ratio seruabatur apud prouidentiam dei pro temporibus omnia modulantis, ne quis ex diuerso ad deiciendam propositionem nostram, cur ergo, dicat, non statim deus aliquam uictus constituit castigationem, quin immo et auxit permissionem? nam in primordio quidem herbidum solummodo et arboreum homini pabulum addixerat: ecce dedi uobis omne faenum sementiuum seminans semen quod est super terram, et omne lignum quod habet in semetipso fructum seminis sementiui uobis erit in escam.
この根拠は、時代に応じて万物を調和させる神の摂理において保たれていた。 それは、誰かが反対の立場から、我々の主張をおとしめるために、「ではなぜ、神は直ちに食生活の何らかの抑制を定めず、むしろ許可を増やしたのか」と言わないためである。 なぜなら、初めには確かに、草木と樹木だけの食物を人間に割り当てておられたからである。 「見よ、わたしは地の上にあるすべての種を結ぶ草と、種を結ぶ果実を内に持つすべての木をあなたがたに与えた。 それはあなたがたの食物となるであろう。
postea uero ad Noe enumerata subiectione omnium bestiarum terrae et uolatilium caeli et mouentium in terra et piscium maris et omnis serpentis, erunt, inquit, uobis in escam: uelut holera faeni dedi uobis uniuersa, uerum carnem in sanguine animae suae non edetis.
」しかしその後、ノアに対して、地のすべての獣、空の鳥、地を這うもの、海の魚、すべての蛇の服従を列挙した上で、彼は言われた。 「これらはあなたがたの食物となるであろう。 青草のように、わたしはこれらすべてをあなたがたに与えた。 ただ、その命の血を宿した肉を食べてはならない。
nam et hoc ipso, quod eam solam carnem esui eximit, cuius anima non per sanguinem effunditur, omnis reliquae carnis usum concessisse manifestum est.
」なぜなら、血によってその命が注ぎ出されていないような肉だけを食べることから除外しているまさにこの事実によって、それ以外のすべての肉の使用を許可したことが明白だからである。
ad haec respondemus non competisse onerari hominem aliqua adhuc abstinentiae lege, qui cum maxime tam leuem interdictionem unius scilicet pomi tolerare non potuit;
これらに対して我々は、ちょうどその時、たった一つの果実というこれほど軽い禁止すら耐えられなかった人間に、それ以上のいかなる節制の律法をも課すことはふさわしくなかった、と答える。
remissum itaque illum libertate ipsa corroborandum.
それゆえ、その自由そのものによって彼を強めるために、彼は放任されたのである。
aeque post diluuium in reformatione generis humani suffecisse unam interim legem a sanguine abstinendi permisso usu ceterorum.
同様に、洪水後の人類の再建において、他の一切の使用を許可しつつ、当面は血を避けるという一つの律法だけで十分であった。
iam enim iudicium dominus ostenderat per diluuium, adhuc etiam comminatus fuerat per exquisitionem sanguinis de manu fratris et de manu bestiae omnis.
なぜなら、主はすでに洪水によって裁きを示しておられ、さらに、兄弟の手およびすべての獣の手から血を求めることによって脅しをかけておられたからである。
itaque iustitiam iudicii praeministrans materiam libertatis emisit per ueniam supparans disciplinam, permittens omnia, ut demeret quaedam, plus exacturus, si plus commisisset, abstinentiam imperaturus, cum indulgentiam praemisisset, quo magis, ut diximus, primordiale delictum expiaretur maioris abstinentiae operatione in maioris licentiae occasione.
したがって、裁きの正義をあらかじめ提供しつつ、寛容を通じて規律を徐々に準備しながら、自由の素材を送り出されたのである。 一部のものを後で取り去るために、すべてを許可し、もしより多くを委ねたなら、より多くを要求するつもりで、恩恵をあらかじめ与えたのちに、節制を命じるためであった。 我々が述べたように、より大きな許可の機会において、より大きな節制の働きによって、最初の罪がよりよく贖われるようにするためである。