§3Itaque nos hoc prius affirmare debemus quod occulte subrui periclitatur, quantum ualeat apud deum inanitas ista, et ante omnia, unde ratio ipsa processerit hoc modo promerendi deum.
그러므로 우리는 먼저, 은밀히 전복될 위기에 처한 이 일, 즉 이 비어 있음이 하나님 앞에 얼마나 큰 가치를 지니는지, 그리고 무엇보다도 이러한 방식으로 하나님의 기쁨을 얻는 바로 그 근거가 어디에서 비롯되었는지를 천명해야 한다.
tunc enim agnoscetur obseruationis necessitas, cum eluxerit rationis auctoritas a primordio recensendae.
왜냐하면 태초부터 다시 짚어보아야 할 근거의 권위가 드러날 때에야 비로소 준수의 필요성이 인정될 것이기 때문이다.
acceperat Adam a deo legem non gustandi de arbore agnitionis boni et mali, moriturus si gustasset.
아담은 하나님으로부터 선악을 알게 하는 나무의 실과를 맛보지 말라는 율법을 받았으니, 만일 맛본다면 죽을 운명이었다.
uerum et ipse tunc in psychicum reuersus post ecstasin spiritalem, in qua magnum illud sacramentum in Christum et ecclesiam prophetauerat, nec iam capiens quae erant spiritus, facilius uentri quam deo cessit, pabulo potius quam praecepto annuit, salutem gula uendidit.
그러나 그 자신 역시, 그 안에서 그리스도와 교회를 향한 저 위대한 신비를 예언했던 영적인 황홀경 이후에 육적인 상태로 돌아가서, 더 이상 영에 속한 것들을 받아들이지 못하고, 하나님보다 배의 요구에 더 쉽게 굴복하여 명령보다 양식에 동의하였고, 폭식으로 구원을 팔아넘겼다.
manducauit denique et periit, saluus alioquin, si uni arbusculae ieiunare maluisset;
결국 그는 먹고 멸망하였으나, 만일 단 한 그루의 작은 나무에 대해 단식하기를 원했더라면 그렇지 않고 구원을 받았을 것이다.
ut iam hinc animalis fides semen suum recognoscat exinde deducens carnalium adpetitionem et spiritalium recusationem.
그리하여 이제 육적인 신앙은 여기에서부터 육신의 욕망을 끌어내고 영적인 것을 거부하는 제 씨앗을 인식하게 된다.
teneo igitur a primordio homicidam gulam tormentis atque suppliciis inediae puniendam, etiamsi deus nulla ieiunia praecepisset.
그러므로 나는 설령 하나님께서 아무런 단식도 명령하지 않으셨을지라도, 태초부터의 살인자인 폭식이 굶주림이라는 고통과 형벌로 처벌받아야 마땅하다고 확신한다.
ostendens tamen, unde sit occisus Adam, mihi reliquerat intellegenda remedia offensae, qui offensam demonstrarat.
그러나 아담이 무엇으로 인해 죽임을 당했는지를 보여주심으로써, 죄를 명시하신 분께서는 나에게 그 죄의 치료법을 이해하도록 남겨두셨다.
ultro cibum, quibus modis quibusque temporibus potuissem, pro ueneno deputarem et antidotum famem sumerem, per quam purgarem mortis a primordio causam in me quoque cum ipso genere transductam, certus hoc deum uelle cuius contrarium noluit satisque confidens placituram illi continentiae curam, a quo damnatam comperissem incontinentiae culpam.
나는 기꺼이 음식을, 내가 할 수 있는 한 모든 방법과 시간에, 독으로 간주하고 해독제로서 굶주림을 취할 것이다. 그 굶주림을 통해, 인류 전체와 더불어 내 안에도 전해 내려온 태초부터의 죽음의 원인을 씻어내기 위함이다. 하나님께서 자신이 원치 않으셨던 일의 반대인 이것을 원하신다고 확신하고, 불절제의 죄가 그분에 의해 유죄로 판결되었음을 아는 이상, 절제에 대한 배려가 그분을 기쁘게 해 드리리라 충분히 신뢰하면서.
porro, cum et ipse ieiunium mandet et animam conquassatam proprie utique cibi angustiis sacrificium appellet, quis iam dubitabit omnium erga uictum macerationum hanc fuisse rationem, qua rursus interdicto cibo et obseruato praecepto primordiale iam delictum expiaretur, ut homo per eandem materiam causae satis deo faciat per quam offenderat id est per cibi interdictionem, atque ita salutem aemulo modo redaccenderet inedia, sicut extinxerat sagina, pro unico inlicito plura licita contemnens?
나아가, 그분 친히 단식을 명령하시고, 특히 음식의 결핍으로 인해 부서진 마음을 참으로 제물이라 부르시는 이상, 이제 누가 식생활에 대한 모든 괴롭힘의 근거가 이것이었음을 의심하겠는가? 그것을 통해 다시 음식을 금하고 명령을 지킴으로써 태초의 죄가 속죄되는 것이니, 곧 인간이 자신이 죄를 범한 것과 동일한 원인의 소재, 즉 음식의 금지를 통해 하나님께 보속을 행하고, 그리하여 폭식이 구원을 꺼뜨렸던 것처럼 굶주림이 대항하는 방식으로 구원을 다시 불붙이도록 하려는 것이다. 단 하나의 불법적인 것 대신에 많은 합법적인 것들을 경멸함으로써.
§4Haec ratio seruabatur apud prouidentiam dei pro temporibus omnia modulantis, ne quis ex diuerso ad deiciendam propositionem nostram, cur ergo, dicat, non statim deus aliquam uictus constituit castigationem, quin immo et auxit permissionem? nam in primordio quidem herbidum solummodo et arboreum homini pabulum addixerat: ecce dedi uobis omne faenum sementiuum seminans semen quod est super terram, et omne lignum quod habet in semetipso fructum seminis sementiui uobis erit in escam. postea uero ad Noe enumerata subiectione omnium bestiarum terrae et uolatilium caeli et mouentium in terra et piscium maris et omnis serpentis, erunt, inquit, uobis in escam: uelut holera faeni dedi uobis uniuersa, uerum carnem in sanguine animae suae non edetis.
이 근거는 시대에 따라 만물을 조율하시는 하나님의 섭리 안에서 보존되어 있었으니, 이는 누군가가 반대편에서 우리의 주장을 깎아내리기 위해 "그렇다면 왜 하나님께서는 즉시 식생활의 어떤 절제를 제정하지 않으시고, 오히려 허용을 늘리셨는가?"라고 말하지 못하게 하려는 것이었다. 왜냐하면 태초에는 진정으로 풀과 나무의 양식만을 인간에게 지정해 주셨기 때문이다. "보라, 내가 온 지면에 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니, 그것이 너희의 먹을거리가 되리라." 그러나 그 후 노아에게 땅의 모든 짐승과 공중의 새와 땅 위에 움직이는 모든 것과 바다의 물고기와 모든 기는 것의 복종을 열거하신 뒤에 말씀하시기를, "것들이 너희의 먹을거리가 되리니, 푸른 채소같이 내가 이 모든 것을 너희에게 주노라. 다만, 그 생명의 피가 있는 채로 고기를 먹지 말지니라" 하셨다.
nam et hoc ipso, quod eam solam carnem esui eximit, cuius anima non per sanguinem effunditur, omnis reliquae carnis usum concessisse manifestum est.
왜냐하면 피를 통해 그 생명이 쏟아지지 않은 고기만을 식용에서 제외하신 바로 이 사실에 의해, 그 외의 모든 고기의 사용을 허락하셨음이 명백하기 때문이다.
ad haec respondemus non competisse onerari hominem aliqua adhuc abstinentiae lege, qui cum maxime tam leuem interdictionem unius scilicet pomi tolerare non potuit;
이에 대해 우리는, 마침 그때 단 하나의 과일이라는 그토록 가벼운 금지조차 견디지 못했던 인간에게, 그 이상의 어떠한 절제의 율법을 지우는 것은 합당하지 않았다고 대답한다.
remissum itaque illum libertate ipsa corroborandum.
그러므로 그 자유 자체에 의해 그를 굳건히 하기 위해 그는 방임되었던 것이다.
aeque post diluuium in reformatione generis humani suffecisse unam interim legem a sanguine abstinendi permisso usu ceterorum.
마찬가지로 홍수 이후 인류의 재건에서도, 다른 것들의 사용을 허락하면서 당분간 피를 멀리하라는 하나의 율법만으로 충분했다.
iam enim iudicium dominus ostenderat per diluuium, adhuc etiam comminatus fuerat per exquisitionem sanguinis de manu fratris et de manu bestiae omnis.
왜냐하면 주님께서는 이미 홍수를 통해 심판을 보여주셨고, 나아가 형제의 손과 모든 짐승의 손에서 피를 찾으시겠다고 위협하셨기 때문이다.
itaque iustitiam iudicii praeministrans materiam libertatis emisit per ueniam supparans disciplinam, permittens omnia, ut demeret quaedam, plus exacturus, si plus commisisset, abstinentiam imperaturus, cum indulgentiam praemisisset, quo magis, ut diximus, primordiale delictum expiaretur maioris abstinentiae operatione in maioris licentiae occasione.
따라서 심판의 정의를 미리 제공하시면서, 관용을 통해 규율을 점차 준비하시면서 자유의 소재를 내보내신 것이니, 훗날 일부를 거두기 위해 모든 것을 허락하셨고, 만일 더 많이 위탁하셨다면 더 많이 요구하실 참이었으며, 은혜를 미리 베푸신 후에 절제를 명령하시기 위함이었다. 우리가 말한 바와 같이, 더 큰 허용의 기회 속에서 더 큰 절제의 작용을 통해 태초의 죄가 더 잘 속죄되도록 하기 위함이었다.