§14Horum igitur tempora obseruantes et dies et menses et annos galaticamur? plane, si Iudaicarum caeremoniarum, si legalium sollemnitatum obseruantes sumus;
したがって、私たちはこれらの時や日、月、年を守ることでガラテヤ人のようになっているのだろうか？ 明らかに、もし私たちがユダヤ人の儀式や律法の祝祭を守っているのであれば、そうであろう。
illas enim apostolus dedocet compescens ueteris testamenti in Christo sepulti perseuerantiam et noui sistens.
というのも、使徒パウロはそれらを否定し、キリストにおいて葬られた旧約の存続を抑え、新約を確立しているからである。
quod si noua conditio in Christo, noua et sollemnia esse debebunt: aut si omnem in totum deuotionem temporum et dierum et mensium et annorum erasit apostolus, cur pascha celebramus annuo circulo in mense primo? cur quinquaginta exinde diebus in omni exultatione decurrimus? cur stationibus quartam et sextam sabbati dicamus et ieiuniis parasceuen? quamquam uos etiam sabbatum, si quando, continuatis, numquam nisi in pascha ieiunandum secundum rationem alibi redditam.
しかし、もしキリストにおいて新しい創造があるならば、祝祭もまた新しくなければならない。 あるいは、もし使徒が時、日、月、年のすべての献身を完全に消し去ってしまったというのであれば、なぜ私たちは一年の周期の中で最初の月に復活祭を祝うのか？ なぜ私たちはそこから五十日の間、大いなる歓喜のうちに走り抜けるのか？ なぜ私たちは水曜日と金曜日を断食祈祷に捧げ、準備の日（金曜日）を断食に捧げるのか？ もっとも、あなた方も安息日を、もしあるとすれば、継続して断食することがあるが、他で示された理由に従えば、復活祭の時を除いては安息日に断食すべきではない。
nobis certe omnis dies etiam uulgata consecratione celebratur.
私たちにとっては確かに、すべての日が一般的な奉献によっても祝われているのである。
nec ergo apud apostolum differentiae ratio, distinguentem noua et uetera.
したがって、使徒においても、新旧を区別する者としての、［日々の］区別の基準は存在しない。
sed et hic inaequalitas uestra ridebitur, cum uetustatum formam nobis exprobratis in quo causam nouitatis accusatis.
しかし、ここでもあなた方の不整合は物笑いの種となる。 なぜなら、あなた方は私たちに対して新しさを理由に非難しているまさにそのことにおいて、古代の形態を理由に私たちを非難しているからである。
§15Reprobat etiam illos qui iubeant cibis abstinere, sed de prouidentia spiritus sancti, praedamnans iam haereticos perpetuam abstinentiam praecepturos ad destruenda et despicienda opera creatoris, quales inueniam apud Marcionem, apud Tatianum, apud Iouem, hodiernum de Pythagora haereticum, non. apud paracletum.
使徒はまた、食物を断つことを命じる者たちをも拒絶しているが、それは聖霊の先見によるものであり、創造主の業を破壊し軽蔑するために永続的な禁欲を命じることになる異端者たちをあらかじめ断罪しているのである。 そのような者たちは、マルキオンやタティアノス、あるいはピタゴラスから出た現代の異端者ユーピテルのもとに見出されるのであって、パラクレトスのうちにはない。
quantula est enim apud nos interdictio ciborum? duas in anno hebdomadas xerophagiarum nec totas, exceptis scilicet sabbatis et dominicis, offerimus deo abstinentes ab eis quae non reicimus, sed differimus.
実際、私たちの間における食物の禁止など、どれほど小さなものだろうか。 私たちは一年のうち二週間の乾食を、それも安息日と日曜日を除いた不完全な形で神に捧げているにすぎず、私たちが拒絶するのではなく、単に後回しにしているにすぎないものから身を断っているのである。
atqui ad Romanos scribens uos nunc compungit detractatores\' huius officii.
ところが、ローマ人への手紙の中で、使徒は今、この務めを中傷するあなた方を非難している。
ne. propter pabulum solueritis, inquit, opus dei.
彼は「食物のために神の業を壊してはならない」と言っている。
quod opus? de quo ait: bonum est carnem non edere et uinum non potare.
どのような業か？ 彼が「肉を食べず、葡萄酒を飲まないことは良いことである」と言っているその業である。
nam qui in istis seruit, placabilis et propitiabilis deo nostro est.
なぜなら、これらのことにおいて仕える者は、私たちの神にとって受け入れられ、宥められる者だからである。
quidam credit omnia manducanda esse, quidam autem infirmus holera uescitur;
「ある人はすべてのものを食べるべきだと信じ、弱い人は野菜を食べる。
qui manducat, ne nullificet non manducantem.
食べる者は、食べない者を無に等しい者としてはならない。
tu quis es, qui alienum seruum iudicas? et qui manducat et qui non manducat, deo agit gratias.
」「他人の僕を裁くお前は誰なのか？ 」「食べる者も、食べない者も、神に感謝を捧げる。
cum autem humano arbitrio uetet controuersiam fieri, quanto magis diuino? ita sciebat quosdam castigatores et interdictores uictus incusare, qui ex fastidio, non qui ex officio abstinerent, probare uero qui in honorem, non qui in conuicium creatoris.
」しかし、使徒が人間の裁量によって論争が起こることを禁じているのであれば、神の命令による場合はなおさらではないか。 このように使徒は、食事に対する一部の不適切な非難者や禁止者たち、すなわち、義務からではなく嫌悪から身を断つ者たちを告発し、創造主への侮辱としてではなく、その栄光のためにそうする者たちを是認することを知っていたのである。
et si claues macelli tibi tradidit permittens esui omnia ad constituendam idolothytorum exceptionem, non tamen in macello regnum dei inclusit.
そして、たとえ使徒が偶像に捧げられたものの例外を設けるために、すべてのものを食べることを許して市場の鍵をあなたに委ねたとしても、市場の中に神の国を閉じ込めたわけではない。
nec enim, inquit, esus aut potus est dei regnum, et, esca nos deo non commendat, non ut de arida dictum putes, sed potius de uncta et accurata, siquidem subiciens: nec si manducauerimus, abundabimus, nec si non manducauerimus, deficiemus, tibi magis intonat, qui abundare te existimas, si edas, et deficere, si non edas, et ideo ista detractas.
なぜなら、彼は「神の国は食べることや飲むことではない」と言い、また「食物は私たちを神に推薦しない」と言っているからである。 これは乾食について言われたと考えるべきではなく、むしろ油を塗った入念な［贅沢な］食事について言われたと考えるべきである。 実際、彼は「私たちが食べても満ち足りることはなく、食べなくても欠乏することはない」と付け加えることで、食べれば自分が満ち足り、食べなければ欠乏すると考え、それゆえにこれらのことを中傷しているあなたに対して、より強く警告しているのである。
dominum quoque quam indigne ad tuam libidinem interpretaris passim manducantem et bibentem, sed puto, quod etiam ieiunarit, qui beatos non saturatos, sed esurientes et sitientes pronuntiarit, qui escam profitebatur, non quam discipuli existimarant, sed paterni operis perfectionem, docens operari escam quae permanet in uitam aeternam, in ordinaria etiam oratione panem mandans postulandum, non et Attalicas diuitias.
また、主がいたるところで食べ、飲んでいたとして、あなた自身の欲望のために主をなんと不当に解釈していることか。 しかし、満ち足りた者ではなく、飢え渇く者を幸いであると宣言し、弟子たちが考えたような食物ではなく、父の業を完成させることを自らの食物であると公言し、永遠の命に至る朽ちない食物のために働くよう教え、通常の祈りの中でも、アッタロスの富ではなくパンを求めるよう命じた主もまた、断食されたのだと私は考える。
sic et Esaias non negauit deum elegisse ieiunium, sed quale non elegerit enumerauit.
同様にイザヤも、神が断食を選ばれたことを否定したのではなく、どのような断食を神が選ばれなかったのかを列挙したのである。
in diebus enim, inquit, ieiuniorum uestrorum inueniuntur uoluntates uestrae, et omnes subiectos uobis succutitis aut ad conuicia et lites ieiunatis et caeditis pugnis.
彼は言っている、「見よ、お前たちの断食の日に、お前たちの欲するものが見出され、お前たちに服従するすべての者を打ちたたき、あるいは口論や争いのために断食し、拳で殴り合う。
non tale ieiunium ego elegi, sed quale subiecit, et subiciendo non abstulit, sed confirmauit.
わたしが選んだのは、このような断食ではない」。 そうではなく、彼が後に付け加えたような断食であり、それを付け加えることによって、断食を取り去ったのではなく、むしろ肯定したのである。