§10Aeque stationes nostras ut indictas, quasdam uero et in serum constitutas nouitatis nomine incusant, hoc quoque munus et ex arbitrio obeundum esse dicentes et non ultra nonam detinendum, de suo scilicet more.
彼らは同様に、私たちのステイショ（断食祈祷）を、命じられたものとして非難し、またあるものは遅い時間まで定められているとして、「新しさ」の名において非難している。 この務めもまた自由意志によって行われるべきであり、第9時を超えて引き延ばされるべきではないと言いながら。 もちろん、彼ら自身の習慣に従ってのことである。
sed quod pertineat ad indictionis quaestionem, semel pro omnibus causis respondebo.
しかし、命令（の義務）に関する問題については、すべての件に対して一度に答えよう。
nunc ad proprium huius speciei articulum, de modo temporis dico, de ipsis prius expostulandum, unde hanc formam nona i dirimendis stationibus praescribant.
今は、この種類に特有の箇条、すなわち時間の限度について述べる。 まず彼ら自身に、どこから第9時というこの規範をステイショを解くために規定しているのか、問い質さねばならない。
si, qua Petrus et qui cum eo ad horam nonam orationis templum introgressi leguntur, quis mihi probabit illos ea die statione functos, ut horam nonam ad clausulam et expunctionem stationis interpretetur? atqui facilius inuenias Petrum hora sexta capiendi cibi causa prius in superiora ad orandum ascendisse, quo magis sexta diei finiri officio huic possit, quae illud absolutura post orationem uidebatur.
もし、ペトロと彼とともにいた者たちが祈りの第9時に神殿に入ったと読まれる箇所があるとして、誰が私に、彼らがその日にステイショを行っていたことを証明してくれるだろうか。 その結果として彼が第9時をステイショの締めくくりと終了として解釈することになるというのか。 しかしむしろ、ペトロが食事をとるためにまず祈るために屋上に上ったのが第6時であったことが容易に見いだされる。 それによって、この務め（断食）が第6時に終了しうることになる。 なぜなら第6時は、祈りの後にその食事を完了させるように思われたからである。
porro cum in eodem commentario Lucae et tertia hora orationis demonstretur, sub qua spiritu sancto initiati pro ebriis habebantur, et sexta, qua Petrus ascendit in superiora, et nona, qua templum sunt introgressi, cur non intellegamus salua plane indifferentia semper et ubique et omni tempore orandi tamen tres istas horas ut insigniores in rebus humanis, quae diem distribuunt, quae negotia distinguunt, quae publice resonant, ita et sollemniores fuisse in orationibus di-.
さらに、ルカの同じ記録（使徒言行録）において、祈りの第3時（その時、聖霊を授けられた者たちが酔っ払いとみなされた）も、ペトロが屋上に上った第6時も、彼らが神殿に入った第9時も示されているのだから、いつでもどこでもどんな時でも祈ることの完全な自由を全く損なうことなく、人間の営みにおいてより顕著な（日を分割し、仕事を区別し、公に響き渡る）これら3つの時間が、神への祈りにおいてもより厳かなものであったと、なぜ理解しないのだろうか。
uinis? quod etiam suadet Danielis quoque argumentum ter.
このことはまた、1日に3回祈ったダニエルの例によっても勧められている。
die orantis, utique per aliquarum horarum exceptionem, non aliarum autem quam insigniorum, exinde apostolicarum, tertiae, sextae, nonae.
それは確かに特定の時間を選んでのことであり、顕著な時間、すなわちその後の使徒たちの時間である第3時、第6時、第9時以外の何ものでもなかった。
hinc itaque et Petrum dicam ex uetere potius usu nonam obseruasse tertio orantem supremae orationis munere.
したがって、ペトロもまた、古い習慣に基づいて、1日に3回祈るうちの最後の祈りの務めとして第9時を守ったのだと言おう。
haec autem propter illos qui se putant ex forma Petri agere, quam ignorant;
しかし、これらのことは、自分が知らないペトロの規範に従って行動していると思っている者たちのために言うのである。
non quasi respuamus nonam, cui et quarta sabbati et sexta plurimum fungimur, sed quia eorum quae ex traditione obseruantur tanto magis dignam rationem adferre debemus, quanto carent scripturae auctoritate, donec aliquo caelesti charismate aut confirmentur aut corrigantur.
私たちが第9時を拒絶しているというのではない。 実際、私たちは週の第4日（水曜）と第6日（金曜）に主にそれを守っている。 しかし、伝統に基づいて守られている事柄については、聖書の権威を欠いている分だけ、それだけいっそう価値ある理由を提示しなければならない。 それらが天的なカリスマによって承認されるか、あるいは修正されるまでは。
et si qua, inquit, ignoratis, dominus uobis reuelabit.
そして、「あなたがたが何かを知らないなら、主があなたがたに明らかにしてくださるであろう」と彼は言う。
itaque seposito confirmatore omnium istorum paracleto, duce uniuersae ueritatis, an dignior apud nos ratio adferatur nonam obseruandi require, ut etiam Petro ea ratio deputanda sit, si statione tunc functus est.
それゆえ、これらすべての確認者であり、すべての真理の導き手であるパラクレトス（聖霊）を脇に置くとして、私たちにおいて、第9時を守るためのより価値ある理由が提示されているかどうかを尋ねてみるがよい。 もしペトロがその時ステイショを守っていたのだとすれば、その理由を彼にも帰すべきである。
uenit enim de exitu domini, quem etsi semper commemorari oportet sine differentia horarum, impressius tamen tum ei secundum ipsum stationis uocabulum addicimur.
なぜなら、それは主の死に由来するからである。 主の死は時間の区別なく常に記念されるべきであるが、しかしその時、私たちは「ステイショ」という言葉そのものに従って、より強くその死に身を捧げるのである。
nam et milites numquam immemores sacramenti magis stationibus parent.
なぜなら、兵士たちも誓いを忘れることなく、よりいっそうそのステイショに従うからである。
itaque in eam usque horam celebranda pressura est, in qua a sexta contenebratus orbis defuncto domino lugubre fecit officium, ut tunc et nos reuertamur ad iucunditatem, cum et mundus recepit claritatem.
したがって、第6時から暗くなった世界が、主の死によって喪に服す務めを行ったその時間（第9時）まで、苦行（断食）は執り行われるべきである。 それは、世界が再び光を取り戻した時に、私たちもまた喜びへと戻るためである。
hoc si magis ad religionem sapit Christianam, dum magis Christi gloriam celebrat, possum aeque serae stationis ex eodem rei ordine statum figere, ut ieiunemus ad serum expectantes tempus dominicae sepulturae, cum Ioseph postulatum detulit corpus et condidit.
もしこのことがキリストの栄光をよりいっそう祝うものであるがゆえに、キリスト教の信仰に、よりかなっているとするならば、私は同じ事柄の順序から、同様に遅いステイショのあり方を固定することもできる。 すなわち、ヨセフが遺体を願い出て下ろし、葬った主の埋葬の時間を待ち望みながら、遅い時間まで断食することである。
inde et irreligiosum est ante famulorum carnem refrigerari quam domini.
それゆえ、主の肉体（が葬られる）よりも前に、僕たちの肉体が食べ物で満たされることは不信心なことである。
sed hactenus haec ex argumentationum prouocatione commiserim coniecturas coniecturis et tamen puto fidelioribus repercutiens.
しかし、ここまでは、議論の挑発から、推測に対して推測をもって、しかもより確かな推測をもって打ち返してきた。
uideamus, an aliquid tale nobis de uetustatibus quoque patrocinetur.
古代の例からも、何かこのようなことが私たちの味方をしてくれるかどうか見てみよう。
in Exodo habitus ille Moysis aduersus Amalech orationibus proeliantis usque in occasum perseuerans nonne statio fuit sera? legum Naue debellantem Amorrhaeos prandisse illa die existimamus qua ipsis elementis stationem imperauit? stetit sol in Gabaon et luna in Aialon, stetit sol et luna in statione, donec ultus est populus de inimicis suis, et stetit sol medio caelo.
出エジプト記において、アマレクに対して祈りをもって戦い、日没まで耐え忍んだあのモーセの姿は、遅いステイショではなかっただろうか。 アモリ人と戦っていたヌンの子ヨシュアが、自然の元素そのものにステイショを命じたまさにその日に、食事をしたと思うだろうか。 太陽はギブオンに、月はアヤロンにとどまり、太陽と月は民がその敵に復讐するまでステイショにとどまり、太陽は天の中央にとどまった。
ut autem accedebat in occasum et finem diei unius, non fuit dies talis retro et in nouissimo, utique tam prolixus, ut, inquit, exaudiret deus hominem, parem scilicet solis, instantem tam diu in officio, stationem etiam sera longiorem.
そして日没と一日の終わりに近づいたとき、それ以前にもそれ以後にも、このような日はなかった。 それは実に長く引き延ばされた日であり、彼が言うには「神が人の声を聞き届けられた」日であった。 すなわち、太陽に匹敵するほど長くその務めに励み、遅いステイショよりもさらに長いステイショを行った人の声である。
certe Saul et ipse in proelio constitutus manifeste munus istud indixit: maledictus homo, qui ederit panem ad uesperam usque, dum ulciscar de inimico meo, et non gustauit totus populus eius, et tota terra prandebat.
確かに、サウル自身も戦いに臨んだ際、明らかにこの務めを命じた。 「私が敵に復讐する夕方まで、パンを食べる者は呪われよ。 」そして彼の民全体は何も口にせず、全地は食事をとらなかった。
tantam autem deus praestitit auctoritatem edicto stationis illius, ut Ionathan, filius Saulis, quamquam ignarus ieiunationis in serum definitae gustum mellis admiserat, et forte mox de delicto sit traductus et uix per precem populi periculo exemptus.
神はこのステイショの命令に多大な権威を与えられたので、サウルの子ヨナタンは、夕方までと定められた断食を知らずに蜜を口にしただけで、たちまちその罪を咎められ、民の祈りによってようやく危険から救い出されたほどである。
gulae enim licet simplicis reus fuerat.
なぜなら、たとえ悪意のないものであったとしても、彼は暴食の罪を犯したからである。
sed et Daniel anno primo regis Darii, cum ieiunus in sacco et cinere exomologesin deo ageret, et adhuc, inquit, loquente me in oratione, ecce uir, quem uideram in somnis initio, uelociter uolans appropinquauit mihi quasi hora uespertini sacrificii.
また、ダニエルもダレイオス王の第一年に、断食し粗布をまとい灰をかぶって神に告白を行っていたとき、彼は言う。 「私がまだ祈りの中で語っていたとき、見よ、私が最初に夢で見たあの人が、素早く飛びながら、夕方の供え物の時間のころに私に近づいてきた。
haec erit statio sera quae ad uesperam ieiunans pinguiorem orationem deo immolat.
」これこそが、夕方まで断食し、より豊かな祈りを神に捧げる「遅いステイショ」である。