§1Quaesisti proxime, Fabi frater, fugiendum necne sit in persecutione, quod nescio quid annuntiaretur.
나의 형제 파비우스여, 최근에 당신은 박해 중에 도망쳐야 하는지 어떤지를 물으셨는데, 이는 무언가 알 수 없는 소식이 전해졌기 때문이었습니다.
Ibidem ego oblocutus aliquid pro loco ac tempore et quarundam personarum importunitate semitractatam materiam abstuli mecum plenius eam de stilo nunc renuntiaturus, utpote quam mihi tua consultatio commendarat et condicio temporum suo iam nomine iniunxerat.
그 자리에서 나는 시간과 장소, 그리고 특정 인물들의 성가심에 맞추어 얼마간 한마디 거들었으나, 절반쯤 다루어진 이 주제를 거두어들여 이제 글을 통해 더 온전히 보고하려 합니다. 이는 당신의 자문이 나에게 권장한 것이며, 시대의 상황이 이미 그 자체의 이름으로 부과한 것이기 때문입니다.
Quanto enim frequentiores imminent persecutiones, tanto examinatio procuranda est, quomodo eas excipere fides debeat.
박해가 더 빈번하게 닥쳐올수록, 신앙이 박해를 어떻게 받아들여야 하는지에 대한 규명이 그만큼 더 절실히 마련되어야 하기 때문입니다.
Procuranda autem examinatio penes vos, qui, si forte, paracletum non recipiendo deductorem omnis veritatis merito adhuc etiam aliis quaestionibus obnixi estis.
그러나 이 규명은 여러분 편에서 마련되어야 합니다. 여러분은 어쩌면, 모든 진리로 인도하시는 협조자(파라클레토스)를 받아들이지 않음으로써, 마땅히 아직도 다른 의문들에 대해 완고하게 저항하고 있기 때문입니다.
Igitur consultationi tuae ordinem quoque induimus, animadvertentes ante determinari oportere de statu ipsius persecutionis, utrum a deo obveniat, an a diabolo, quo facilius de obitu eius constare possit.
그러므로 우리는 당신의 자문에 순서 또한 부여하고자 합니다. 박해 자체의 성격에 대해 그것이 하느님에게서 오는 것인지 아니면 악마에게서 오는 것인지를 먼저 규정해야 함을 깨달았기 때문입니다. 그래야 그 대처에 관해 더 쉽게 확신할 수 있을 것입니다.
Omnis enim rei inspectio auctore cognito planior.
모든 사물에 대한 조사는 그 원인이 알려질 때 더 명확해지기 때문입니다.
Satis est quidem praescribere nihil fieri sine dei voluntate.
하느님의 뜻 없이는 아무것도 일어나지 않는다고 미리 규정하는 것만으로도 물론 충분합니다.
Sed non statim hac sententia ceteris retractatibus locum dabimus, ne a praesenti articulo avocemur, si qui responderit: Ergo et malum a deo et delictum a deo, nihil iam in diabolo, nihil etiam in nobis ipsis.
그러나 이 판단에 의해 곧바로 다른 논쟁들에게 자리를 내주지는 않을 것입니다. 그렇지 않으면 누군가 '그렇다면 악도 하느님에게서 오고 죄도 하느님에게서 오는 것이니, 이제 악마에게도 우리 자신에게도 아무런 책임이 없단 말인가'라고 대답할 때, 우리가 현재의 쟁점으로부터 벗어나게 될 것이기 때문입니다.
De persecutione nunc quaeritur.
지금 질문의 대상은 박해에 관한 것입니다.
Circa hanc interim dixerim nihil fieri sine dei voluntate, respiciens eam inprimis dignam deo esse et, ut ita dixerim, necessariam, ad probationem scilicet servorum eius sive reprobationem.
이 점에 관하여 나는 우선 하느님의 뜻 없이는 아무것도 일어나지 않는다고 말하고자 합니다. 박해란 무엇보다 하느님께 합당하며 말하자면 필수적인 것, 즉 그분의 종들을 시험하거나 혹은 가려내기 위한 것임을 염두에 두고 있기 때문입니다.
Quis est enim exitus persecutionis, quis effectus alius, nisi probatio et reprobatio fidei, qua suos utique dominus examinabit? Hoc domini iudicium est persecutio, per quam quis aut probatus aut reprobatus iudicatur.
실로 박해의 결말은 무엇이며, 신앙의 시험과 탈락 외에 다른 어떤 효과가 있겠습니까? 주님께서는 이것으로 정녕 자신의 사람들을 검증하실 것입니다. 박해는 바로 이러한 주님의 심판이니, 이를 통해 사람은 합격자로든 탈락자로든 판가름 나게 됩니다.
Porro iudicium soli deo competit.
나아가 심판은 오직 하느님 한 분께만 속한 권한입니다.
Haec pala illa, quae et nunc dominicam aream purgat, ecclesiam scilicet, confusum acervum fidelium eventilans et discernens frumentum martyrum et paleas negatorum, et haec etiam scalae, quas somniat Iacob, aliis ascensum in superiora, aliis descensum ad inferiora demonstrantes.
이것은 지금도 주님의 타작마당, 즉 교회를 정화하고 있는 저 키이니, 신자들의 뒤섞인 더미를 까불러서 순교자라는 밀과 배교자라는 겨를 갈라놓습니다. 또한 이것은 야곱이 꿈꾸는 저 사다리이기도 하니, 어떤 이들에게는 높은 곳으로의 상승을, 다른 이들에게는 낮은 곳으로의 하강을 보여줍니다.
Sic et agonem intellegi capit persecutionem.
이와 같이 박해를 경기(아곤)로 이해하는 것도 타당합니다.
A quo certamen edicitur, nisi a quo corona et praemia proponuntur? Legis edictum agonis istius in Apocalypsi, quibus praemiis ad victoriam invitet vel maxime illos qui proprie vicerint in persecutione, vincendo luctati revera non adversus carnem et sanguinem, sed adversus spiritalia nequitiae.
면류관과 포상을 제시하는 분 외에, 과연 누구에 의해 경기가 선포되겠습니까? 당신은 요한묵시록에서 이 경기의 선언을 읽을 수 있습니다. 그곳에서 승리하도록, 특히 박해 속에서 진정으로 승리한 이들을 초대하기 위해 어떤 포상들이 제시되어 있는지 보십시오. 그들은 승리함으로써 참으로 살과 피에 맞서 싸운 것이 아니라, 악의 영적인 세력들에 맞서 분투한 것입니다.
Ita agnosces ad eundem agonothetam pertinere certaminis arbitrium qui invitat ad praemium.
이로써 당신은 경기의 결정권이, 포상으로 초대하는 바로 그 동일한 경기 주최자에게 속해 있음을 인정하게 될 것입니다.
Totum quod agitur in persecutione gloria dei est, probantis et reprobantis, imponentis et deponentis.
박해 중에 일어나는 모든 일은 시험하시는 분이자 가려내시는 분, 또한 지우시는 분이자 벗겨주시는 분이신 하느님의 영광입니다.
Quod autem ad gloriam dei pertinet, utique ex voluntate illius eveniet.
그리고 하느님의 영광에 관한 일은 반드시 그분의 뜻에 따라 일어날 것입니다.
Sed quando deus magis creditur, nisi cum magis timetur? nisi in tempore persecutionis? Ecclesia in attonito est.
그러나 하느님께서 더 경외받으실 때가 아니면, 언제 하느님이 더 신앙되겠습니까? 박해의 시기가 아니라면 언제이겠습니까? 교회는 긴장과 두려움 속에 있습니다.
Tunc et fides in expeditione sollicitior et disciplinatior in ieiuniis et stationibus et orationibus et humilitate, in alterutra diligentia et dilectione, in sanctitate et sobrietate.
그때야말로 신앙은 출정 체세에 들어가 더 깨어 있게 되며, 단식과 밤샘 기도, 기도와 겸손 속에서, 그리고 서로에 대한 배려와 사랑 속에서, 거룩함과 절제 속에서 더 엄격히 단련됩니다.
Non enim vacatur nisi timori et spei.
두려움과 희망 외에는 다른 어떤 것에도 마음을 쓸 여유가 없기 때문입니다.
Adeo et ex hoc ipso ostenditur nobis non posse diabolo deputari eam quae meliores efficit dei servos.
그러므로 이 사실 자체로부터도, 하느님의 종들을 더 훌륭하게 만들어 주는 박해가 악마의 탓으로 돌려질 수 없음이 우리에게 명백히 드러납니다.