§6Sed et benedicti, inquis, patriarchae non modo pluribus uxoribus, verum etiam concubinis coniugia miscuerunt.
「しかし、祝福された族長たちも、また複数の妻とだけでなく、側室とも婚姻を交ぜ合わせたではないか」とあなたは言う。
Ergo propterea nobis quoque licebit innumerum nubere? Sane licebit, si adhuc typi, futuri alicuius sacramenta, supersunt quos nuptiae tuae figurent, vel si etiam nunc locus est vocis illius: Crescite et multiplicamini, id est, si nondum alia vox supervenit, Tempus iam in collecto esse, restare, ut et qui uxores habeant tamquam non habentes agant.
それなら、そのために私たちにも無数に結婚することが許されるのだろうか。 確かに許されるだろう、もしあなたの婚姻が象徴するような、将来の何らかの秘跡の予型がまだ残っているなら。 あるいは、もし『生めよ、増えよ』というあの声の余地が今なおあるなら、すなわち、もし『時間はすでに縮まっている。 残されたことは、妻を持つ者も持たない者のように振る舞うことである』という別の声がまだ臨んでいないのならば。
Utique enim continentiam indicens et compescens concubitum, seminarium generis, abolefecit Crescite illud et multiplicamini.
というのも、確かに節制を指示し、人類の苗床である性交を抑制することによって、あの『生めよ、増えよ』を廃止したからである。
Ut opinor autem, unius et eiusdem dei utraque pronuntiatio et dispositio est, qui tum quidem in primordio sementem generis emisit indultis coniugiorum habenis, donec mundus repleretur, donec novae disciplinae materia proficeret.
しかし私の考えるところでは、どちらの宣言も経綸も、同一の唯一の神のものである。 神は、かつて始まりにおいては、世界が満たされ、新しい規律の素材が熟すまでの間、婚姻の手綱を緩めて人類の種を撒かれたのである。
Nunc vero sub extremitatibus temporum compressit quod emiserat et revocavit quod indulserat, non sine ratione prorogationis in primordio et repastinationis in ultimo.
しかし今や、時の終末において、神は放ち出されたものを抑制し、許容されたものを撤回された。 これは、始まりにおける拡張と、終わりにおける再耕作の理に適った理由なしになされたのではない。
Semper initia laxantur.
始まりは常に緩められるものである。
Propterea silvam quis instituit et crescere sinit, ut tempore suo caedat.
それゆえにこそ、人は樹林を植え、成長させる。 それは自分の時に伐採するためである。
Silva erat vetus dispositio, quae ab evangelio novo deputatur, in quo et securis ad radices posita.
樹林とは古い経綸のことであり、それは新しい福音によって切り払われる。 福音においては、斧がすでに根元に置かれているのである。
Sic et Oculum pro oculo et dentem pro dente iam senuit ex quo iuvenuit Malum pro malo nemo reddat.
同様に、『目には目を、歯には歯を』も、『誰も悪に悪を返してはならない』が若返って以来、すでに古びてしまった。
Puto autem etiam in humanas constitutiones atque decreta posteriora pristinis praevalere.
そして私は、人間の国制や法令においても、後のものが前のものに優先すると考えている。
§7Cur autem de pristinis exemplis non ea potius agnoscamus quae cum posterioribus communicant de disciplina et formam vetustatis ad novitatem transmittunt? Ecce enim in vetere lege animadverto castratam licentiam saepius nubendi.
しかし、なぜ私たちは古い模範の中から、規律に関して後のものと共通し、古きものの型を新しきものへと伝えるものをむしろ認めようとしないのか。 見よ、古い律法においてさえ、度重なる婚姻の自由が制限されていることに私は気づくからである。
Cautum in Levitico: Sacerdotes mei non plus nubent.
レビ記において規定されている。 『私の祭司たちは、それ以上結婚してはならない』と。
Possum dicere etiam illud plus esse quod semel non est.
私は、一回限りではないものもまた『より多く』であると言うことができる。
Quod non unum est, numerus est.
一つでないものは、数である。
Denique post unum incipit numerus.
結局のところ、一つの後に数が始まるのである。
Unum autem est omne quod semel est.
そして、一回限りであるものはすべて一つである。
Sed Christo servabatur, sicut in ceteris, ita in isto quoque legis plenitudo.
しかし、他の事柄におけるのと同様に、この点においても律法の完成はキリストのために取っておかれたのである。
Inde igitur apud nos plenius atque instructius praescribitur unius matrimonii esse oportere qui alleguntur in ordinem sacerdotalem.
それゆえ、私たちの間では、祭司の階級に選ばれる者は一回限りの婚姻の者でなければならないと、より完全に、またより詳細に規定されているのである。
Usque adeo quosdam memini digamos loco deiectos.
それほどまでに、私は幾人かの二度結婚した者がその地位から罷免されたのを覚えている。
Sed dices: Ergo ceteris licet, quos excipit.
しかしあなたは言うだろう。 『それなら、その規定から除外されている他の者たちには許されているのだ』と。
Vani erimus, si putaverimus quod sacerdotibus non liceat laicis licere.
もし私たちが、祭司たちに許されないことが平信徒に許されると考えたなら、私たちは愚かであろう。
Nonne et laici sacerdotes sumus? Scriptum est: Regnum quoque nos et sacerdotes deo et patri suo fecit.
私たち平信徒も祭司ではないか。 「彼は私たちを、ご自身の父なる神のための王国とし、祭司とされた」と書かれているではないか。
Differentiam inter ordinem et plebem constituit ecclesiae auctoritas, et honor per ordinis consessum sanctificatus.
階級と民衆の間の区別は、教会の権威と、聖職の会議を通じて聖別された名誉によって確立されたものである。
Adeo ubi eccelsiastici ordinis non est consessus, et offers et tinguis et sacerdos es tibi solus.
それゆえ、聖職の会議がない場所においては、あなた自身がささげものをし、洗礼を授け、自分自身にとって唯一の祭司なのである。
Sed ubi tres, ecclesia est, licet laici.
しかし、三人いるところには、たとえ平信徒であっても教会がある。
Unusquisque enim sua fide vivit, nec est personarum exceptio apud deum;
というのも、一人一人は自らの信仰によって生きるのであり、神のもとには人を偏り見ることがないからである。
quoniam non auditores legis iustificantur a domino, sed factores, secundum quod et apostolus dicit.
なぜなら、主によって義とされるのは、律法を聞く者ではなく、行う者だからである。 使徒が言っている通りである。
Igitur si habes ius sacerdotis in temetipso ubi necesse est, habeas oportet etiam disciplinam sacerdotis, ubi necesse sit habere ius sacerdotis.
したがって、もし必要が生じた時にあなた自身の中に祭司の権利を持っているなら、祭司の権利を持つことが必要な時には、祭司の規律をも持っていなければならない。
Digamus tinguis? digamus offers? Quanto magis laico digamo capitale est agere pro sacerdote, cum ipsi sacerdoti digamo facto auferatur agere sacerdotem? Sed necessitati, inquis, indulgetur.
二度結婚した者として洗礼を授けるのか。 二度結婚した者としてささげものをするのか。 二度結婚した平信徒が祭司の代わりを務めることは、どれほど致命的なことか。 二度結婚した者となった祭司自身から、祭司として務めることが取り上げられるというのに。 しかし、必要性に対しては許容される、とあなたは言う。
Nulla necessitas excusatur quae potest non esse.
避けることができるような必要性は、言い訳にはならない。
Noli denique digamus deprehendi, et non committis in necessitatem administrandi quod non licet digamo, Omnes nos deus ita vult dispositos esse, ut ubique sacramentis eius obeundis apti simus.
結局のところ、二度結婚した者として見出されないようにしなさい。 そうすれば、二度結婚した者には許されないことを執り行う必要性に陥ることはない。 神は、私たちがどこにおいてでも神の秘跡を執り行うのに適した状態にあるように、私たち全員が整えられていることを望んでおられるのである。
Unus deus, una fides, una et disciplina.
唯一の神、唯一の信仰、そして唯一の規律。
Usque adeo nisi et laici ea observent per quae presbyteri alleguntur, quomodo erunt presbyteri qui de laicis alleguntur? Ergo pugnare debemus ante laicum iussum a secundo matrimonio abstinere, dum presbyter esse non alius potest quam laicus semel fuerit maritus.
それほどまでに、もし平信徒もまた、それによって長老が選ばれるところの事柄を守らないのであれば、平信徒から選ばれる長老たちはどのようにして存在するのだろうか。 それゆえ、私たちはまず平信徒が第二の婚姻を控えるよう命じられているということを主張しなければならない。 というのも、一回だけ妻の夫であった平信徒以外の者が長老になることはできないからである。