§2#1## LIBER SECVNDVS.
Ancillae dei vivi, conservae et sorores meae, quo iure deputor vobiscum, postremissimus equidem eo iure conservitii et fraternitatis, audeo ad vos facere sermonem, non utique affectionis, sed affectioni procurans in causa vestrae salutis.
生ける神の仕え女たち、私の同僚の僕であり姉妹たちよ。 私はあなた方と同じ資格において数えられていますが、共同の奉仕と兄弟関係のまさにその資格において最も末席のものである私が、あなた方に語りかける勇気を持つのです。 それは決して単なる愛情からではなく、あなた方の救いという事柄において、愛情のために配慮してのことです。
Ea salus, nec feminarum modo, sed etiam virorum, in exhibitione praecipue pudicitiae est.
その救いは、女性たちだけでなく男性たちにとっても、何よりもまず貞潔を示すことの中にあります。
Nam cum omnes templum dei simus, inlato in nos et consecrato spiritu sancto eius templi aeditua et antistita pudicitia est, quae nihil inmundum nec profanum inferri sinat, ne deus ille qui inhabitat inquinatam sedem offensus derelinquat.
なぜなら、私たちはみな、聖霊が私たちの内に導き入れられ、聖別されたことによって、神の神殿だからであり、その神殿の門番であり女祭司であるのが貞潔なのです。 それは、汚れたものや不敬なものが運び込まれるのを許さず、その内に住まう神が、汚された住まいに怒って去ってしまわれることのないようにするためです。
Sed modo nos non de pudicitia, cui indicendae et exigendae sufficiunt instantia ubique divina praecepta, verum de pertinentibus ad eam, id est qualiter vos incedere oporteat.
しかし今、私たちは貞潔そのものについて語るのではなく（これに対しては、至る所にある神の掟の要求が、それを布告し要求するために十分なのですが）、それに属する事柄、すなわち、あなた方がどのように振る舞うべきかについて語るのです。
Pleraeque enim (quod ipsum mihi utique reprehendendo in omnibus reprehendere deus permittat) aut ignorantes simpliciter aut dissimulantes audaciter ita ingrediuntur, quasi pudicitia in sola carnis integritate et stupri aversatione consistat, nec quicquam et extrinsecus opus sit, de cultus dico et ornatus dispositione, studiis formae et nitoris, eandem superficiem incessu circumferentes quam feminae nationum, a quibus abest conscientia verae pudicitiae, quia nihil verum in his qui deum nesciunt praesidem et magistrum veritatis.
というのも、多くの女性たち（これ自体、神が私に、あらゆることにおいて非難すべき点を非難することを許してくださいますように）が、単純に無知であるか、あるいは大胆に見せかけているかのどちらかで、まるで貞潔が肉体の純潔と姦淫の忌避だけに成り立っており、外的なことには何も必要がないかのように歩んでいるからです。 私が言っているのは、身なりや装飾の整え方、美や輝きの追求のことであり、彼女たちは、真の貞潔の意識を欠いている異邦人の女性たちと同じ外見を、自らの振る舞いにおいて持ち歩いているのです。 神という、真理の支配者であり教師を知らない者たちの中には、いかなる真理も存在しないからです。
Nam et si qua in gentilibus pudicitia credi potest, usque adeo imperfectam et inconditam constat, ut, licet in animo aliquatenus tenax sui agat, in habitus tamen licentias sese dissolvat, pro perversitate gentilium appetendo cuius rei devitat effectum.
というのも、異邦人の間にもし何らかの貞潔が信じられ得るとしても、それは極めて不完全で無秩序なものであることは明らかであり、そのため、たとえ心の中である程度自己を保ち続けているとしても、服装の奔放さの中に身を崩してしまい、異邦人の倒錯に従って、自らが結果を避けているそのもの（美や誘惑）を求めてしまうのです。
Quota denique est quae ne placere quidem extraneis concupiscat? quae non vel idcirco se expingi curet, et neget appetitam? Quanquam et hoc gentili pudicitiae familiare sit, non delinquere, attamen velle, vel etiam nolle, attamen non denegare.
そもそも、他所者（見知らぬ男たち）に気に入られたいとすら切望しない女性が、どれほどいるでしょうか。 あるいは、まさにそのために化粧をしてもらいながら、他人に求められることを否定するような女性が、どれほどいるでしょうか。 もっとも、罪を犯さないこと、しかしそれでも犯すことを望むこと、あるいは、望まないにしても、それでも拒絶しないこと、これこそが異邦人の貞潔に特有の性質であるとしても。
Quid mirum? perversa sunt omnia quae dei non sunt.
何の不思議があろうか。 神に由来しないものはすべて、倒錯しているのです。
Viderint igitur quae non totum bonum obtinendo facile et quod obtinent malo commiscent.
したがって、完全な善を獲得しないことによって、容易に、自分が獲得している善をも悪と混同してしまう者たちのことは、彼ら自身に任せておきましょう。
Vos ab eis, ut in ceteris, incessu quoque divertere necessarium est, quoniam perfectae esse debetis, sicut pater vester qui est in caelis.
あなた方は、他の事柄におけるのと同様に、振る舞いにおいても彼女たちから離れることが必要なのです。 なぜなら、天におられるあなた方の父が完全であられるように、あなた方も完全であらねばならないからです。
Perfectae, id est Christianae pudicitiae, appetitionem sui non tantum non appetendam, sed etiam exsecrandam vobis sciatis.
完全な、すなわちキリスト教的な貞潔にとっては、自己の美が他者から求められることを、ただ求めるべきではないだけでなく、あなた方にとって嫌悪すべきことであると知りなさい。
Primo, quod non de integra conscientia venit studium placendi per decorem, quem naturaliter invitatorem libidinis scimus.
第一に、美しさによって気に入られようとする熱意は、健全な良心から来るものではないからです。 私たちはその美しさが、本性上、情欲を誘うものであることを知っているからです。
Quid igitur excitas in te malum istud? quid invitas cuius te profiteris extraneam? Tum, quod temptationibus viam aperire non debemus, quae nonnunquam quod deus a suis abigat instando perficiunt, certe vel spiritum scandalo permovent.
では、なぜあなたの中にその悪を呼び起こすのですか。 なぜ、自分はそれとは無縁であると公言しているものを招き入れるのですか。 第二に、私たちは誘惑に道を開くべきではないからです。 誘惑は、神がご自身の民から遠ざけようとされることを、執拗に迫ることによってしばしば成し遂げてしまうか、少なくとも、霊を躓きによって激しく動揺させるからです。
Debemus quidem ita sancte et tota fidei substantia incedere, ut confisae et securae simus de conscientia nostra, optantes perseverare id in nobis, non tamen praesumentes.
私たちは確かに、自らの良心に確信を持ち、安心していられるほど、聖らかに、また信仰の実質をすべて携えて歩むべきであり、その状態が私たちの内に持続することを望むべきですが、しかしそれを過信してはなりません。
Nam qui praesumit, minus veretur, qui minus veretur, minus praecavet, qui minus praecavet, plus periclitatur.
なぜなら、過信する者は恐れることが少なく、恐れることが少ない者は予防することが少なく、予防することが少ない者はより大きな危険にさらされるからです。
Timor fundamentum salutis est, praesumptio impedimentum timoris.
恐れは救いの基礎であり、過信は恐れの障害です。
Utilius ergo, si speremus nos posse delinquere, quam si praesumamus non posse.
したがって、私たちが過ちを犯し得ると予想する方が、犯し得ないと過信するよりも有益です。
Sperando enim timebimus, timendo cavebimus, cavendo salvi erimus: contra si praesumamus, neque timendo neque praecavendo salvi erimus.
なぜなら、予想することによって私たちは恐れ、恐れることによって用心し、用心することによって救われるからです。 これに反して、もし私たちが過信するなら、恐れることも用心することもなく、救われることはないでしょう。
Qui securus agit, non et sollicitus, non possidet tutam et firmam securitatem.
安心して振る舞い、かつ注意深く（sollicitus）ない者は、安全で確実な安心を所有していません。
At qui sollicitus est, is vere poterit esse securus.
しかし、注意深くある者こそが、本当に安心していられるのです。
Et de suis quidem servis dominus misericordia sua curet, ut etiam praesumere illis de bono suo feliciter liceat.
そして、主がご自身の憐れみによってご自身の僕たちを顧みてくださり、彼らが自分の善い状態について幸いにも過信すること（確信を持つこと）が許されますように。
Quid autem alteri periculo sumus? quid alteri concupiscentiam importamus? quam si deus non ampliando legem facto stupri concupiscentiam non discernat in poena, nescio an impune habeat qui alicui causa fuerit perditionis.
しかし、なぜ私たちは他人の危険となるのでしょうか。 なぜ他人に情欲をもたらすのでしょうか。 その情欲を、神が（姦淫の）行為と（姦淫の）情欲とを罰において区別されない（これによって掟を拡大されるのですが）とすれば、誰かにとって滅びの原因となった者が、罰せられずに済むかどうかは私には分かりません。
Perit enim ille, simul in tuam formam concupierit, et admisit iam in animo quod concupivit, et facta es tu gladius illi, ut, etsi a culpa vaces, ab invidia non libereris.
なぜなら、彼はあなたの美貌に対して情欲を抱くやいなや滅びるのであり、自分が切望したことをすでに心の中で犯してしまっているからです。 そして、あなたは彼にとっての剣となったのであり、その結果、あなたが罪を免れているとしても、非難からは解放されないのです。
Ut, cum in alicuius agro latrocinium gestum est, crimen quidem dominum non continget, dum rus tamen ignominia notatur, ipse quoque infamia aspergitur.
それは例えば、誰かの土地で強盗が働かれたとき、犯罪そのものは地主に及ばないものの、その土地が不名誉の烙印を押され、地主自身も悪評を浴びせられるようなものです。
Expingamus nos, ut alteri pereant? Ubi ergo est, Diliges proximum tuum sicuti te ipsum? Nolite vestra tantum curare, sed alterius? Nulla enuntiatio spiritus sancti ad praesentem tantum materiam, et non ad omnem utilitatis occasionem dirigi et suscipi debet.
他人が滅びるために、私たちは自分自身に化粧をするのでしょうか。 では、「あなたの隣人を自分自身のように愛せよ」とか、「自分自身のことにばかり熱中せず、他人のことをも顧みなさい」という言葉は、どこにあるのですか。 聖霊のいかなる発言も、ただ目の前の主題だけに向けて行われ、またそのために受け入れられるべきではなく、あらゆる有益な機会に向けられるべきです。
Cum igitur et nostra et aliorum causa versetur in studio periculosissimi decoris, iam non tantum confictae et elaboratae pulchritudinis suggestum recusandum a vobis sciatis, sed etiam naturalis speciositatis oblitterandum dissimulatione et incuria, ut perinde oculorum incursibus molestum.
したがって、私たち自身のことも他人のことも、極めて危険な美の追求に関わっているのですから、作り上げられ精巧に施された美しさの装飾をあなた方が拒絶すべきであるだけでなく、自然な美しさをも、それを隠すことや無頓着によって消し去り、同じように（他者の）目の侵入にとって不快なものとすべきであると知りなさい。
Nam etsi accusandus decor non est, ut felicitas corporis, ut divinae plasticae accessio, ut animae aliqua vestis bona, timendus est tamen vel propter iniuriam et violentiam sectatorum, quam etiam pater fidei Abraham in uxoris suae specie pertimuit, et Isaac sororem ementitus Rebeccam salutem contumelia redemit.
なぜなら、美しさは、肉体の幸福として、神の創造（粘土細工）の付加物として、あるいは魂の良き衣装として、非難されるべきではないとしても、追跡者（言い寄る者たち）の不義や暴力のために恐れられるべきだからです。 それこそ、信仰の父アブラハムさえも自分の妻の美しさにおいて恐れたものであり、イサクもリベカを自分の妹と偽って、不名誉によって自らの安全を買い戻したほどです。