§2#1## LIBER SECVNDVS.
Ancillae dei vivi, conservae et sorores meae, quo iure deputor vobiscum, postremissimus equidem eo iure conservitii et fraternitatis, audeo ad vos facere sermonem, non utique affectionis, sed affectioni procurans in causa vestrae salutis.
살아 계신 하나님의 여종들, 나의 동료 종이자 자매들이여, 내가 여러분과 함께 헤아려지는 그 자격으로—참으로 공동의 봉사와 형제 관계의 그 자격에 있어 가장 말석에 있는 자로서—내가 여러분에게 말을 건넬 용기를 냅니다. 이는 결코 단지 애정에서 우러나온 것이 아니라, 여러분의 구원이라는 사안에서 애정을 위해 배려하는 것입니다.
Ea salus, nec feminarum modo, sed etiam virorum, in exhibitione praecipue pudicitiae est.
그 구원은 여성뿐만 아니라 남성에게도 무엇보다도 정결을 나타내는 데 있습니다.
Nam cum omnes templum dei simus, inlato in nos et consecrato spiritu sancto eius templi aeditua et antistita pudicitia est, quae nihil inmundum nec profanum inferri sinat, ne deus ille qui inhabitat inquinatam sedem offensus derelinquat.
왜냐하면 성령이 우리 안에 인도되고 거룩하게 됨으로써 우리 모두가 하나님의 성전이기 때문이며, 정결은 그 성전의 문지기이자 여사제로서, 더럽거나 속된 것이 들어오는 것을 허락하지 않아, 그 안에 거하시는 하나님께서 더럽혀진 처소에 진노하사 떠나시지 않도록 합니다.
Sed modo nos non de pudicitia, cui indicendae et exigendae sufficiunt instantia ubique divina praecepta, verum de pertinentibus ad eam, id est qualiter vos incedere oporteat.
그러나 지금 우리는 정결 자체에 대해 말하려는 것이 아니라(그것을 선포하고 요구하기에는 도처에 있는 하나님의 절박한 계명들로 충분합니다), 정결에 속한 일들, 즉 여러분이 어떻게 처신해야 하는지에 대해 말하고자 합니다.
Pleraeque enim (quod ipsum mihi utique reprehendendo in omnibus reprehendere deus permittat) aut ignorantes simpliciter aut dissimulantes audaciter ita ingrediuntur, quasi pudicitia in sola carnis integritate et stupri aversatione consistat, nec quicquam et extrinsecus opus sit, de cultus dico et ornatus dispositione, studiis formae et nitoris, eandem superficiem incessu circumferentes quam feminae nationum, a quibus abest conscientia verae pudicitiae, quia nihil verum in his qui deum nesciunt praesidem et magistrum veritatis.
왜냐하면 많은 여성들이(그 일 자체를, 모든 것에서 책망받아야 할 것을 책망하듯이 하나님께서 내게 책망하도록 허락하시기를 바랍니다) 단순히 무지하거나 대담하게 모르는 체하며, 마치 정결이 육체의 온전함과 음행에 대한 혐오에만 머물러 있고 외적인 면에서는 아무런 필요가 없는 것처럼 행세하며 걸어 다니기 때문입니다. 내가 말하는 것은 옷차림과 장식의 조절, 아름다움과 화려함에 대한 추구인데, 그들은 참된 정결의 의식이 결여된 이방인 여성들과 똑같은 겉모습을 몸가짐을 통해 가지고 다닙니다. 진리의 지배자이자 교사이신 하나님을 모르는 자들 안에는 참된 것이 아무것도 없기 때문입니다.
Nam et si qua in gentilibus pudicitia credi potest, usque adeo imperfectam et inconditam constat, ut, licet in animo aliquatenus tenax sui agat, in habitus tamen licentias sese dissolvat, pro perversitate gentilium appetendo cuius rei devitat effectum.
왜냐하면 이방인들 사이에 어떤 정결이 존재한다고 믿어질 수 있다 하더라도, 그것은 지극히 불완전하고 무질서하다는 것이 명백하여, 비록 마음속에서는 어느 정도 스스로를 지탱하고 있을지라도 의복의 방종 속에 스스로를 풀어헤쳐 버리며, 이방인들의 비뚤어짐을 따라 자신이 그 결과를 피하고자 하는 바로 그 대상을 갈망하기 때문입니다.
Quota denique est quae ne placere quidem extraneis concupiscat? quae non vel idcirco se expingi curet, et neget appetitam? Quanquam et hoc gentili pudicitiae familiare sit, non delinquere, attamen velle, vel etiam nolle, attamen non denegare.
결국 낯선 이들에게 환심을 사고자 갈망조차 하지 않는 이가 얼마나 되겠습니까? 바로 그 때문에 자신을 치장해 줄 것을 바라면서도, 남이 자신을 구하는 것을 부정하는 자가 누구이겠습니까? 비록 죄를 짓지 않으면서도 그것을 바라는 것, 혹은 원하지 않으면서도 그것을 거절하지 않는 것 역시 이방인의 정결에 흔히 있는 일이라 할지라도 말입니다.
Quid mirum? perversa sunt omnia quae dei non sunt.
무슨 놀라운 일이겠습니까? 하나님의 것이 아닌 것은 모두 뒤틀려 있습니다.
Viderint igitur quae non totum bonum obtinendo facile et quod obtinent malo commiscent.
그러므로 온전한 선을 얻지 못함으로써 자신이 얻은 것마저 악과 쉽게 혼동하는 자들은 스스로 알아서 하도록 내버려 두십시오.
Vos ab eis, ut in ceteris, incessu quoque divertere necessarium est, quoniam perfectae esse debetis, sicut pater vester qui est in caelis.
여러분은 다른 일들에서와 마찬가지로 몸가짐에서도 그들과 갈라서는 것이 필요합니다. 하늘에 계신 여러분의 아버지가 온전하신 것처럼 여러분도 온전해야 하기 때문입니다.
Perfectae, id est Christianae pudicitiae, appetitionem sui non tantum non appetendam, sed etiam exsecrandam vobis sciatis.
온전한, 즉 기독교적인 정결에 있어서는 자기 자신이 갈망의 대상이 되기를 바라는 것 자체가 여러분이 갈망해서는 안 될 일일 뿐만 아니라 참으로 혐오해야 할 일임을 아십시오.
Primo, quod non de integra conscientia venit studium placendi per decorem, quem naturaliter invitatorem libidinis scimus.
첫째로, 아름다움을 통해 환심을 사려는 열의는 온전한 양심에서 나오는 것이 아니며, 우리는 그 아름다움이 본성상 정욕의 유혹자라는 것을 알고 있기 때문입니다.
Quid igitur excitas in te malum istud? quid invitas cuius te profiteris extraneam? Tum, quod temptationibus viam aperire non debemus, quae nonnunquam quod deus a suis abigat instando perficiunt, certe vel spiritum scandalo permovent.
그렇다면 왜 당신은 자신 안에 그 악을 자극합니까? 왜 당신이 무관하다고 공언하는 대상을 끌어들입니까? 둘째로, 우리는 유혹에 길을 열어주지 말아야 하기 때문입니다. 유혹은 하나님께서 자신의 자녀들에게서 몰아내고자 하시는 것을 집요하게 요구함으로써 때로 성취해 버리거나, 최소한 영을 실족하게 하여 요동치게 만듭니다.
Debemus quidem ita sancte et tota fidei substantia incedere, ut confisae et securae simus de conscientia nostra, optantes perseverare id in nobis, non tamen praesumentes.
우리는 참으로 자신의 양심에 대해 확신하고 안심할 수 있을 만큼 거룩하게, 그리고 믿음의 온전한 실질 속에서 걸어가야 하며, 이것이 우리 안에 보존되기를 갈망하되 자만하지는 말아야 합니다.
Nam qui praesumit, minus veretur, qui minus veretur, minus praecavet, qui minus praecavet, plus periclitatur.
자만하는 자는 덜 두려워하고, 덜 두려워하는 자는 덜 대비하며, 덜 대비하는 자는 더 큰 위험에 처하기 때문입니다.
Timor fundamentum salutis est, praesumptio impedimentum timoris.
두려움은 구원의 기초이며, 자만은 두려움의 장애물입니다.
Utilius ergo, si speremus nos posse delinquere, quam si praesumamus non posse.
그러므로 우리가 잘못을 저지를 수 있다고 예상하는 것이, 그럴 수 없다고 자만하는 것보다 더 유익합니다.
Sperando enim timebimus, timendo cavebimus, cavendo salvi erimus: contra si praesumamus, neque timendo neque praecavendo salvi erimus.
예상함으로써 우리는 두려워할 것이고, 두려워함으로써 대비할 것이며, 대비함으로써 구원을 얻을 것입니다. 반대로 우리가 자만한다면, 두려워하지도 대비하지도 않아 구원을 얻지 못할 것입니다.
Qui securus agit, non et sollicitus, non possidet tutam et firmam securitatem.
염려하지 않고 안전하게만 행동하는 자는 안전하고 견고한 안심을 소유하지 못합니다.
At qui sollicitus est, is vere poterit esse securus.
그러나 염려하는 자, 그만이 참으로 안심할 수 있을 것입니다.
Et de suis quidem servis dominus misericordia sua curet, ut etiam praesumere illis de bono suo feliciter liceat.
그리고 진정 주님께서 그분의 자비로 자신의 종들을 돌보시어, 그들이 자신의 선함에 대해 행복하게 확신하는 것이 허락되기를 바랍니다.
Quid autem alteri periculo sumus? quid alteri concupiscentiam importamus? quam si deus non ampliando legem facto stupri concupiscentiam non discernat in poena, nescio an impune habeat qui alicui causa fuerit perditionis.
그러나 왜 우리는 타인에게 위험이 됩니까? 왜 타인에게 탐욕을 가져다줍니까? 만일 하나님께서 처벌에 있어서 이 탐욕을 음행의 행위와 구별하지 않으시어 율법을 확장하지 않으신다면, 누군가에게 파멸의 원인이 된 자가 형벌을 면할 수 있을지 나는 알지 못합니다.
Perit enim ille, simul in tuam formam concupierit, et admisit iam in animo quod concupivit, et facta es tu gladius illi, ut, etsi a culpa vaces, ab invidia non libereris.
왜냐하면 그는 당신의 아름다움을 탐하는 즉시 파멸하며, 자신이 탐한 것을 이미 마음속으로 저질렀기 때문입니다. 그리고 당신은 그에게 칼이 되었으니, 비록 당신에게 죄는 없을지라도 비난에서는 벗어나지 못합니다.
Ut, cum in alicuius agro latrocinium gestum est, crimen quidem dominum non continget, dum rus tamen ignominia notatur, ipse quoque infamia aspergitur.
마치 누군가의 밭에서 강도질이 행해졌을 때, 범죄는 땅 주인에게 미치지 않지만, 그 땅이 불명예로 찍히는 동안 주인 자신도 악명으로 더럽혀지는 것과 같습니다.
Expingamus nos, ut alteri pereant? Ubi ergo est, Diliges proximum tuum sicuti te ipsum? Nolite vestra tantum curare, sed alterius? Nulla enuntiatio spiritus sancti ad praesentem tantum materiam, et non ad omnem utilitatis occasionem dirigi et suscipi debet.
타인이 파멸하도록 우리 자신을 꾸며야 하겠습니까? 그렇다면 '네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라'와 '너희는 자기 일만 돌보지 말고 타인의 일도 돌보라'는 말씀은 어디에 있습니까? 성령의 어떠한 선포도 오직 당면한 주제만을 향해 지향되거나 받아들여져서는 안 되며, 모든 유익의 기회를 향해야 합니다.
Cum igitur et nostra et aliorum causa versetur in studio periculosissimi decoris, iam non tantum confictae et elaboratae pulchritudinis suggestum recusandum a vobis sciatis, sed etiam naturalis speciositatis oblitterandum dissimulatione et incuria, ut perinde oculorum incursibus molestum.
그러므로 우리와 타인 모두의 일이 가장 위험한 아름다움을 추구하는 데 얽혀 있는 이상, 이제 여러분은 꾸며내고 정성을 들인 미적 치장을 거부해야 할 뿐만 아니라, 자연적인 아름다움 또한 모르는 체함과 무관심을 통해 지워버려, 타인의 시선의 침입에 대해 똑같이 귀찮은 것이 되게 해야 함을 아십시오.
Nam etsi accusandus decor non est, ut felicitas corporis, ut divinae plasticae accessio, ut animae aliqua vestis bona, timendus est tamen vel propter iniuriam et violentiam sectatorum, quam etiam pater fidei Abraham in uxoris suae specie pertimuit, et Isaac sororem ementitus Rebeccam salutem contumelia redemit.
왜냐하면 육체의 축복으로서, 하나님의 정교한 솜씨의 부가물로서, 영혼의 어떤 좋은 의복으로서 아름다움이 비난받을 일은 아닐지라도, 추종자들의 불의와 폭력 때문에 두려워해야 마땅하기 때문입니다. 이는 믿음의 조상 아브라함조차 자기 아내의 아름다움에서 크게 두려워했던 일이며, 이삭 또한 리베카를 자기 누이라 속여 불명예로써 자신의 안전을 대신 산 바와 같습니다.