§11Etenim, ut ipsam causam coronae militaris aggrediar, puto prius conquirendum, an in totum Christianis militia conveniat.
実際、軍人の冠という問題自体に取り組むにあたり、私はまず、キリスト教徒に軍務がそもそもふさわしいかどうかを問うべきだと考える。
Quale est alioquin de accidentibus retractare, cum a praecedentibus culpa sit? Credimusne humanum sacramentum divino superduci licere, et in alium dominum respondere post Christum, et eierare patrem et matrem et omnem proximum, quos et lex honorari et post deum diligi praecepit, quos et evangelium, solo Christo pluris non faciens, sic quoque honoravit? Licebit in gladio conversari, domino pronuntiante gladio periturum.
前提となる事柄に過失があるのに、付随的な事柄について議論し直すのは、いかがなものか。 我々は、人間に対する誓いを神に対する誓いの上に重ねることが許され、キリストの後に別の主人に誓いを立て、律法が敬うべきもの、神の後に愛すべきものと命じ、福音もまた（キリストだけをより重んじつつも）同様に敬った父や母、すべての隣人を拒絶することが許されると信じるのだろうか。 主が「剣を用いる者は剣によって滅びる」と宣言されたというのに、剣を持って生活することが許されるだろうか。
qui gladio fuerit usus? Et proelio operabitur filius pacis, cui nec litigare conveniet? Et vincula et carcerem et tormenta et supplicia administrabit, nec suarum ultor iniuriarum? Iam et stationes aut aliis magis faciet quam Christo, aut et dominico die, quando nec Christo? Et excubabit pro templis, quibus renuntiavit? Et coenabit illic, ubi apostolo non placet? Et quos interdiu exorcismis fugavit, noctibus defensabit, incumbens et requiescens super pilum, quo perfossum latus est Christi? Vexillum quoque portabit aemulum Christi? Et signum postulabit a principe, qui iam a deo accepit? Mortuus etiam tuba inquietabitur aeneatoris, qui excitari a tuba angeli expectat? Et cremabitur ex disciplina castrensi Christianus, cui cremare non licuit, cur Christus merita ignis indulsit? Quanta alia inde delicta circumspici possunt castrensium munium transgressioni interpretanda! Ipsum de castris lucis in castra tenebrarum nomen deferre transgressionis est.
また、訴訟を起こすことさえふさわしくない平和の子が、戦闘に従事するのだろうか。 そして、自分自身に対する不義に対してさえ復讐しない者が、鎖や監獄、拷問や刑罰を執行するのだろうか。 さらに、衛兵の勤務をキリストのため以上に他人のために、あるいは主の日にさえ（主の日にはキリストのためにさえもしないのに）行うのだろうか。 そして、自分が放棄した神殿のために不寝番を務めるのだろうか。 また、使徒がよしとしない場所で食事をするのだろうか。 そして、昼間は悪魔祓いによって追い払った者たちを、夜には、キリストの脇腹を突き刺した槍に寄りかかり、寄り添いながら防衛するのだろうか。 キリストに対抗する旗をも運ぶのだろうか。 そして、すでに神から印を受け取っている者が、皇帝から合図を求めるのだろうか。 また、御使いのラッパによって呼び起こされることを待ち望んでいる者が、死んだときにも、ラッパ手の青銅のラッパによってかき乱されるのだろうか。 そして、キリスト教徒でありながら陣営の規律に従って火葬されるのだろうか。 キリスト教徒には火葬することが許されておらず、キリストが火の罰を免じてくださったというのに。 軍務の義務に対する違反と解釈されるべき、どれほど多くの他の罪がそこから見渡せることか！ 光の陣営から闇の陣営へと自らの名を移すこと自体が、すでに違反である。
Plane, si quos militia praeventos fides posterior invenit, alia conditio est, ut illorum, quos Iohannes admittebat ad lavacrum, ut centurionum fidelissimorum, quem Christus (??) et quem Petrus catechizat, dum tamen suscepta fide atque signa(??) aut deserendum statim sit, ut a multis actum, aut omnibus modis cavillandum, ne quid adversus deum committatur, quae nec extra militiam permittuntur, aut novissime perpetiendum pro deo, quod aeque fides pagana condixit.
もちろん、すでに軍務についている者たちに後から信仰が訪れた場合は、状況が異なる。 ヨハネが洗礼へと受け入れた人々や、極めて信仰深い百卒長たち（キリストが〔称賛し？ 〕、ペトロが教理を授けた者）のように。 しかし、信仰を受け入れ、〔洗礼の印を授けられた？ 〕なら、多くの人が行ったように直ちに軍隊を去るか、あるいは神に背くことが行われないように（そのようなことは軍務の外であっても許されないのだが）あらゆる手段で回避すべきか、あるいは最後には、異教徒の誓いも同様に約束しているように、神のために受難を耐え忍ばねばならない。
Nec enim delictorum impunitatem aut martyriorum immunitatem militia promittit.
なぜなら、軍務は罪の不処罰や、殉教の免除を約束するものではないからである。
Nusquam Christianus aliud est.
キリスト教徒はどこにあってもそれ以外ではない。
Unum evangelium et idem Iesus, negaturus omnem negatorem et confessurus omnem confessorem dei, et salvam facturus animam pro nomine eius amissam, perditurus autem de contrario adversus nomen eius lucri habitam.
福音は一つ、イエスも同じであり、神を否定するすべての者を否定し、神を告白するすべての者を告白し、その名のために失われた命を救い、逆にその名に背いて得られた命を滅ぼされる。
Apud hunc tam miles est paganus fidelis, quam paganus est miles fidelis.
この方のもとでは、信仰深い兵士は一人の民間人であり、信仰深い民間人は一人の兵士なのである。
Non admittit status fidei necessitates.
信仰の身分は「必要性」を認めない。
Nulla est necessitas delinquendi, quibus una est necessitas non delinquendi.
罪を犯さないことこそが唯一の必要性である人々にとっては、罪を犯す必要性など存在しない。
Nam et ad sacrificandum et directo negandum necessitate quis premitur tormentorum sive poenarum, tamen nec illi necessitati disciplina conivet, quia potior est necessitas timendae negationis et obeundi martyrii quam evadendae passionis et implendi officii.
なぜなら、犠牲を捧げることや直接的に否定することを、拷問や刑罰という必要性によって迫られるとしても、それでも規律はそのような必要性に目をつぶることはないからである。 否定することを恐れ、殉教を遂げるという必要性の方が、受難を免れ、職務を果たすという必要性よりも優先されるべきだからである。
Ceterum subvertit totam substantiam sacramenti causatio eiusmodi, ut etiam voluntariis delictis fibulam laxet.
それどころか、そのような言い訳は誓いの全体的な本質を覆し、意図的な罪に対してさえ制約を取り払ってしまう。
Nam et voluntas poterit necessitas contendi, habens scilicet unde cogatur.
なぜなら、意志もまた、それが強制される源を持つという理由で、必要性であると主張され得るからである。
Vel ipsam praestruxerim et ad ceteras officialium coronarum causas, quibus familiarissima ista ducatio necessitatis, cum idcirco aut officia fugienda sunt, ne delictis incidamus, aut martyria toleranda sunt, ut officia rumpamus.
あるいは、私はこのことを、公職の冠の他のあらゆる原因に対してもあらかじめ布石としておいたのである。 それらの原因にとって、このような必要性の主張は極めて親しいものだからである。 しかし、罪に陥らないためには公職を避けるべきか、あるいは公職を打破するために殉教を耐え忍べきかのいずれかだからである。
De prima specie quaestionis, etiam militiae ipsius inlicitae, plura non faciam, ut secunda reddatur.
問題の第一の形態、すなわち軍務自体が不法であるということについては、第二の形態に移行するために、これ以上多くを語るまい。
Nae, si omni ope expulero militiam, frustra iam de corona militari provocarim.
確かに、もし私が全力を挙げて軍務そのものを排除してしまったなら、軍人の冠について今さら異議を申し立てることは無駄になるであろう。
Puta denique licere militiam usque ad causam coronae.
したがって、最後に、冠の件に至るまでは、軍務が許されていると仮定しよう。