§6Igitur hoc libello, quo demonstrationem solum praemittentes sumus illius arcani, ne quem ex nominibus tam peregrinis et coactis et compactis et ambiguis caligo suffundat, quomodo iis usuri sumus, prius demandabo.
したがって、私たちがこの書物においてあの秘密の暴露のみをあらかじめ提示しようとしているのであるが、あまりに風変わりで、無理やりで、継ぎ接ぎだらけで、曖昧な名前によって誰かが暗闇に包まれることのないよう、私たちがそれらをどのように用いるつもりであるかを、まずあらかじめ説明しておこう。
quorundam enim de Graeco interpretatio non occurrit ad expeditam proinde nominis formam, quorundam nec de sexu genera conueniunt, quorundam usitatior in Graeco notitia est.
というのも、あるものについてはギリシア語からの翻訳が、そのままそれに対応する軽快な名前の形として現れないし、あるものについては文法上の性が一致しないし、あるものについてはギリシア語での呼び名の方がより一般的だからである。
itaque plurimum Graeca ponemus;
したがって、私たちは大部分においてギリシア語を用いる。
significantiae per paginarum limites aderunt, nec Latinis quidem deerunt Graeca, sed in lineis desuper notabuntur, ut signum hoc sit personalium nominum propter ambiguitates eorum, quae cum alia significatione communicant.
その意味はページの境界に置かれるだろう。 またラテン語の箇所についてもギリシア語が欠けることはなく、行の上の部分に記されるだろう。 これは、他の意味と共通するような曖昧さを持つ、固有名詞の印とするためである。
quamquam autem distulerim congressionem, solam interim professus narrationem, sicubi tamen indignitas meruerit suggillari, non erit delibationi transfunctoria expugnatio.
しかしながら、私は本格的な論戦を後回しにし、当面はただ叙述することだけを公言しているものの、もしどこかで彼らの説の恥ずべき愚劣さが嘲笑されるに値するなら、この試論（味見）においても、おざなりな攻撃には留まらないだろう。
congressionis lusionem deputa, lector, ante pugnam;
読者よ、これを本格的な戦いの前の、論戦の予行演習とみなしなさい。
ostendam, sed non imprimam uulnera.
私は傷口を示しはするが、深く刻み込みはしない。
si et ridebitur alicubi, materiis ipsis satisfiet.
また、もしどこかで笑いが生じるなら、それは素材そのものの要求を満たすことになる。
multa sic digna sunt reuinci, ne grauitate adonerentur.
多くのことは、重々しく扱われて負担にならないよう、このように論破されるに値するのである。
uanitati proprie festiuitas cedit.
虚しさに対しては、ユーモアが本来的にふさわしい。
congruit et ueritati ridere, quia laetans de aemulis suis ludere [quia] secura est.
真理が笑うこともまた、適している。 なぜなら真理は、自らの敵たちについて喜び戯れるとき、安全だからである。
curandum plane, ne risus eius rideatur, si fuerit indignus;
明らかに、もし笑いがふさわしくないものであるなら、その笑い自体が笑われないように注意しなければならない。
ceterum ubicumque dignus risus, officium est.
しかし、笑いがふさわしいところではどこでも、笑うことは義務である。
denique hoc modo incipiam.
さて、このようにして私は始めよう。
§7Primus omnium [Ennius] poeta Romanus \'caenacula maxima ca. eIP simpliciter pronuntiauit, elati situs nomine uel quia Iouem illic epulantem legerat apud Homerum.
すべての者のうちで最初に、ローマの詩人エンニウスが、高い位置の名称として、あるいはホメロスにおいてユピテルがそこで饗宴にあずかっているのを読んだからという理由で、単純に『天のいと高き屋根裏部屋』と言い表した。
sed haeretici quantas supernitates supernitatum et quantas sublimitates sublimitatum in habitaculum dei sui cuiusque suspenderint extulerint expanderint, mirum est.
しかし、異端者たちが自らのそれぞれの神の住処の中に、どれほど多くの高みの上に重ねられた高みを、どれほど多くの崇高の上に重ねられた崇高を吊るし、持ち上げ、広げたことか、驚くばかりである。
etiam creatori nostro Enniana caenacula in aedicularum disposita sunt forma.
私たちの創造主に対してさえ、エンニウスの言う屋根裏部屋が、小さな祠の形に配置されている。
aliis atque aliis pergulis superstructis et unicuique deo per totidem scalas distributis, quot haereses fuerint, meritorium factus est mundus.
次から次へと別のはなれ座敷が建て増しされ、異端の数と同じだけの階段を通じてそれぞれの神に分配されたため、世界は賃貸アパートとなってしまった。
insulam Feliculam credas tanta tabulata caelorum.
これほど多くの天の階層を見れば、まるでフェリクラの借家と思うほどである。
nescio ubi illic etiam Valentinianorum deus ad summas tegulas habitat.
そこのどこか、屋根瓦のすぐ下の最高層に、ウァレンティノス派の神もまた住んでいる。
hunc substantialiter quidem Αἰῶνα Τέλειον appellant, personaliter uero Προπάτορα et Προαρχήν, etiam Bython, quod in sublimibus habitanti minime congruebat.
彼らはこの神を、本質においては『完全なるアイオーン』と呼び、人格においては『先祖』および『先祖なる始まり』、さらには『ビュトス（深淵）』とも呼んでいるが、この名は高天に住む者には全くふさわしくない。
innatum inmensum infinitum inuisibilem aeternumque definiunt, quasi statim probent esse, si talem definiant, qualem scimus esse debere.
彼らはこの神を、生まれざる者、計り知れぬ者、無限の者、目に見えぬ者、永遠の者と定義している。 あたかも、そうあるべき姿として定義しさえすれば、直ちにその存在を証明できるかのように。
sic et ante omnia fuisse (non) ut dicatur, sed ut sit expostulo nec aliud magis in huiusmodi denoto, quam quod post omnia inueniuntur qui ante omnia fuisse dicuntur, et quidem non sua.
このように、私は彼がすべてのものの前に『存在した』と（単に）言われることではなく、実際に存在したことを要求する。 そして、このようなことにおいて、すべてのものの前に存在したと言われる者たちが、実際にはすべてのものの後に、しかも自らの力によるのではなく見出されること以上に私が指摘する（非難する）ことはない。
se<det> itaque Bythos iste infinitis retro aeuis in maxima et altissima quiete, in otio plurimo placidae et, ut ita dixerim, stupentis diuinitatis, qualem iussit Epicurus.
したがって、このビュトスは遥か無限の過去の世代において、エピクロスが命じたような、穏やかで、いわば麻痺した神性の極めて大きな怠惰の中で、最大かつ最高の静寂のうちに座している。
et tamen quem solum uolunt, dant ei secundam in ipso et cum ipso personam, Ennoian, quam et Charin et Sigen insuper nominant.
それにもかかわらず、彼らが唯一であると望むこの神に対して、彼らは彼自身の中に、また彼自身とともに第二の人格を与え、彼女を『エンノイア（思索）』と呼び、さらに『カリス（恵み）』や『シゲ（沈黙）』とも呼んでいる。
et forte accedit in illa commendatissima quiete monere eum de proferendo tandem initio rerum a semetipso.
そしておそらく、あの最も称賛されるべき静寂の中で、彼女は彼自身からついに万物の始まりを産出することについて、彼に促すことになる。
hoc uice seminis in Sige sua uelut in genitalibus uuluae locis collocat.
彼はこのものを、種の代わりに、自らのシゲの中へ、あたかも子宮の生殖器官の中であるかのように配置する。
suscipit illa statim et praegnans efficitur et parit, utique silentio, Sige.
彼女はそれを直ちに受け入れ、身重となり、そしてもちろん沈黙のうちに出産する。 では、彼女は誰を産むのか。
et quem parit? Nus est, simillimum patri et parem per omnia.
それは『ヌース（知性）』であり、父に極めてよく似ており、すべてにおいて彼と対等である。
denique solus hic capere sufficit inmensam illam et incomprehensibilem magnitudinem patris.
要するに、彼だけが、父のあの計り知れず理解しがたい偉大さを受け止めるのに十分なのである。
ita et ipse pater dicitur et initium omnium et proprie Monogenes.
こうして、彼自身もまた『父』、そして『万物の始まり』、さらには固有の意味で『モノゲネス（独り子）』と呼ばれる。
atquin non proprie, siquidem non solus agnascitur.
もっとも、固有の意味でではない。 なぜなら彼は一人だけで生まれたわけではないからである。
nam cum illo processit et femina, cui Veritas (nomen).
というのも、彼とともに女性もまた現れたのであり、その名は『真理』であった。
[Monogenes, quia prior genitus, quanto congruentius Protogenes uocaretur!] ergo Bythos et Sige, Nus et Veritas prima quadriga defenditur Valentinianae factionis, matrix et origo cunctorum.
［彼は最初に生まれたからモノゲネスと呼ばれるというが、それならプロトゲネスと呼ばれる方がどれほどふさわしいことか！ ］したがって、ビュトスとシゲ、ヌースと真理が、ウァレンティノス派の最初の四幅対として擁護され、万物の母体にして起源となる。
namque ibidem Nus simul accepit prolationis suae officium, emittit et ipse ex semetipso Sermonem et Vitam.
なぜなら、ヌースはその場で自らの産出の務めを引き受けると同時に、彼自身もまた自分自身から『言葉（ロゴス）』と『生命（ゾーエー）』を放出するからである。
quae si retro non erat, utique nec in Bytho.
もしこの生命がかつて存在しなかったとすれば、当然ビュトスの中にも存在しなかったことになる。
et quale est, ut in deo uita non fuerit? sed et haec soboles, ad initium uniuersitatis et formati(onem) Pleromatis totius emissa, facit fructum: Hominem et Ecclesiam procreat.
しかし、神の中に生命が存在しなかったなどということが、あってよいだろうか。 しかし、宇宙の始まりと全プレローマの形成のために放出されたこの子孫もまた、実を結ぶ。 すなわち『人間』と『教会』を産み出すのである。
habes ogdoadem, tetradem duplicem, ex coniugationibus masculorum et feminarum, cellas, ut ita dixerim, primordialium Aeonum, fraterna conubia Valentinianorum deorum, census omnia sanctitatis et maiestatis haereticae.
これで、男と女の結合からなる、二重の四幅対、いわば始原のアイオーンたちの小部屋、ウァレンティノス派の神々の兄妹婚、彼らの異端的な神聖さと威厳のすべての登録簿が得られたわけである。
nescio criminum an numinum turbam, certe fontem reliquae fecunditatis.
それが罪の群れなのか、それとも神々の群れなのかは私にはわからないが、確かにそれは残りの多産の源泉なのである。