§6Igitur hoc libello, quo demonstrationem solum praemittentes sumus illius arcani, ne quem ex nominibus tam peregrinis et coactis et compactis et ambiguis caligo suffundat, quomodo iis usuri sumus, prius demandabo.
그러므로 우리는 이 책에서 그 비밀의 폭로만을 먼저 제시하고자 하는데, 이토록 생소하고, 억지스럽고, 짜깁기되었으며, 모호한 이름들 때문에 누군가 어둠 속에 갇히지 않도록, 우리가 그것들을 어떻게 사용할 것인지 먼저 일러두고자 한다.
quorundam enim de Graeco interpretatio non occurrit ad expeditam proinde nominis formam, quorundam nec de sexu genera conueniunt, quorundam usitatior in Graeco notitia est.
어떤 단어들은 그리스어로부터의 번역이 그에 상응하는 산뜻한 라틴어 이름의 형태로 잘 나타나지 않고, 어떤 것들은 문법적 성이 실제 성별과 일치하지 않으며, 어떤 것들은 그리스어로 아는 것이 더 익숙하기 때문이다.
itaque plurimum Graeca ponemus;
따라서 우리는 대부분 그리스어를 그대로 둘 것이다.
significantiae per paginarum limites aderunt, nec Latinis quidem deerunt Graeca, sed in lineis desuper notabuntur, ut signum hoc sit personalium nominum propter ambiguitates eorum, quae cum alia significatione communicant.
그 의미들은 페이지의 여백에 제시될 것이며, 라틴어 본문에서도 그리스어가 빠지지 않고 행의 윗부분에 표시될 것이다. 이는 다른 의미와 혼용되어 모호함을 지니는 인격화된 이름들을 구분하기 위한 표시이다.
quamquam autem distulerim congressionem, solam interim professus narrationem, sicubi tamen indignitas meruerit suggillari, non erit delibationi transfunctoria expugnatio.
그러나 내가 비록 본격적인 대결을 뒤로 미루고 당분간은 서술만을 공언했을지라도, 만일 어디선가 그들의 수치스러운 실상이 조롱받아 마땅하다면, 이 맛보기(시론)에서도 수박 겉핥기식의 공격에 그치지는 않을 것이다.
congressionis lusionem deputa, lector, ante pugnam;
독자여, 이를 본격적인 싸움에 앞선 논전의 예행연습으로 여기라.
ostendam, sed non imprimam uulnera.
나는 상처를 보여줄 뿐 깊이 새기지는 않을 것이다.
si et ridebitur alicubi, materiis ipsis satisfiet.
만일 어느 곳에서 웃음이 터진다면, 그것은 소재 자체의 요구를 충족시키는 것이다.
multa sic digna sunt reuinci, ne grauitate adonerentur.
많은 일들이 이처럼 가볍게 다루어져 무거움으로 짐 지워지지 않도록 비웃음을 사 마땅하다.
uanitati proprie festiuitas cedit.
허무함에는 유쾌함이 본래적으로 어울린다.
congruit et ueritati ridere, quia laetans de aemulis suis ludere [quia] secura est.
진리가 웃는 것 또한 합당한 일이다. 왜냐하면 진리는 자기를 대적하는 자들에 대해 즐거워하며 웃음거리로 만들 때 안전하기 때문이다.
curandum plane, ne risus eius rideatur, si fuerit indignus;
다만 진리의 웃음이 만일 부적절한 것이 되어 도리어 비웃음을 사지 않도록 분명히 주의해야 한다.
ceterum ubicumque dignus risus, officium est.
그러나 웃음이 합당한 곳이라면 어디서든 웃는 것은 의무이다.
denique hoc modo incipiam.
결국 나는 이런 방식으로 시작할 것이다.
§7Primus omnium [Ennius] poeta Romanus \'caenacula maxima ca. eIP simpliciter pronuntiauit, elati situs nomine uel quia Iouem illic epulantem legerat apud Homerum.
모든 이들 중에 가장 먼저 로마의 시인 엔니우스가, 높은 지형의 이름으로서 또는 호메로스에게서 유피테르가 그곳에서 잔치를 벌이고 있다는 것을 읽었기 때문이라는 이유로, 단순히 '하늘의 가장 거대한 다락방'이라고 표현했다.
sed haeretici quantas supernitates supernitatum et quantas sublimitates sublimitatum in habitaculum dei sui cuiusque suspenderint extulerint expanderint, mirum est.
그러나 이단자들이 자신들의 각 신의 거처 안에 얼마나 많은 '높음 위의 높음'과 얼마나 많은 '숭고 위의 숭고'를 매달아 두고, 들어 올리고, 확장해 놓았는지는 놀라울 따름이다.
etiam creatori nostro Enniana caenacula in aedicularum disposita sunt forma.
심지어 우리의 창조주에게조차 엔니우스식의 다락방이 작은 사당의 형태로 배치되어 있다.
aliis atque aliis pergulis superstructis et unicuique deo per totidem scalas distributis, quot haereses fuerint, meritorium factus est mundus.
이 방 저 방 덧붙여 지은 가옥들이 들어서고, 이단의 수만큼 많은 계단을 통해 각각의 신에게 분배됨으로써, 세계는 세집이 되어 버렸다.
insulam Feliculam credas tanta tabulata caelorum.
이토록 많은 하늘의 층수들을 보면 펠리쿨라 아파트라고 믿을 법하다.
nescio ubi illic etiam Valentinianorum deus ad summas tegulas habitat.
그곳 어딘가에 발렌티누스파의 신 또한 지붕 기와 바로 아래 최고층에 살고 있다.
hunc substantialiter quidem Αἰῶνα Τέλειον appellant, personaliter uero Προπάτορα et Προαρχήν, etiam Bython, quod in sublimibus habitanti minime congruebat.
그들은 이 신을 실체적으로는 '완전한 아이온'이라 부르고, 인격적으로는 '조상'과 '시원', 그리고 '비투스(심연)'라고도 부르는데, 이는 높은 곳에 사는 이에게는 전혀 어울리지 않는 이름이다.
innatum inmensum infinitum inuisibilem aeternumque definiunt, quasi statim probent esse, si talem definiant, qualem scimus esse debere.
그들은 이 신을 태어나지 않은 자, 헤아릴 수 없는 자, 무한한 자, 보이지 않는 자, 영원한 자로 정의한다. 마치 그렇게 정의하기만 하면, 우리가 마땅히 존재해야 한다고 알고 있는 그러한 분으로서 그 존재가 즉시 증명되기라도 하는 것처럼 말이다.
sic et ante omnia fuisse (non) ut dicatur, sed ut sit expostulo nec aliud magis in huiusmodi denoto, quam quod post omnia inueniuntur qui ante omnia fuisse dicuntur, et quidem non sua.
이와 같이 나는 그가 만물의 이전에 '존재했다'고 말해지는 것뿐만 아니라 실제로 존재하기를 요구하며, 이러한 일에서 만물의 이전에 존재했다고 말해지는 자들이 실제로는 만물의 이후에, 그것도 자력에 의해서가 아니라 발견된다는 점보다 더 지적하고 싶은 것은 없다.
se<det> itaque Bythos iste infinitis retro aeuis in maxima et altissima quiete, in otio plurimo placidae et, ut ita dixerim, stupentis diuinitatis, qualem iussit Epicurus.
그리하여 이 비투스는 기나긴 무한한 과거의 세월 속에서 가장 크고 깊은 고요함 속에서, 에피쿠로스가 명한 것과 같은, 온화하고 이른바 마비된 신성의 극히 큰 한가함 속에 앉아 있다.
et tamen quem solum uolunt, dant ei secundam in ipso et cum ipso personam, Ennoian, quam et Charin et Sigen insuper nominant.
그럼에도 그들은 그가 유일하기를 바라면서도, 그 자신 안에 그리고 그와 함께하는 두 번째 인격인 '엔노이아(사유)'를 그에게 부여하며, 그녀를 '카리스(은총)'와 '시게(침묵)'라고도 부른다.
et forte accedit in illa commendatissima quiete monere eum de proferendo tandem initio rerum a semetipso.
그리고 아마도 그 가장 칭송받는 고요함 속에서, 그녀는 그에게 마침내 자기 자신으로부터 만물의 시작을 산출해 내도록 재촉하게 된다.
hoc uice seminis in Sige sua uelut in genitalibus uuluae locis collocat.
그는 이것을 씨앗 대신에 자신의 시게 안에, 마치 자궁의 생식 기관 안에 두듯이 배치한다.
suscipit illa statim et praegnans efficitur et parit, utique silentio, Sige.
그녀는 그것을 즉시 받아들여 잉태하고, 물론 침묵 속에서 출산하니, 그녀가 곧 시게이다.
et quem parit? Nus est, simillimum patri et parem per omnia.
그리고 그녀는 누구를 낳는가? '누스(지성)'이니, 아버지를 꼭 빼닮았고 모든 면에서 대등하다.
denique solus hic capere sufficit inmensam illam et incomprehensibilem magnitudinem patris.
결국 그만이 아버지의 저 헤아릴 수 없고 이해할 수 없는 위대함을 온전히 받아들일 수 있다.
ita et ipse pater dicitur et initium omnium et proprie Monogenes.
그리하여 그 자신도 '아버지'라 불리고 '만물의 시작'이자 고유한 의미에서 '모노게네스(독생자)'라 불린다.
atquin non proprie, siquidem non solus agnascitur.
하지만 고유한 의미는 아니니, 왜냐하면 그가 홀로 태어난 것은 아니기 때문이다.
nam cum illo processit et femina, cui Veritas (nomen).
그와 함께 여성 또한 나왔으니, 그녀의 이름은 '진리'였다.
[Monogenes, quia prior genitus, quanto congruentius Protogenes uocaretur!] ergo Bythos et Sige, Nus et Veritas prima quadriga defenditur Valentinianae factionis, matrix et origo cunctorum.
[먼저 태어났기 때문에 모노게네스라 불린다면, '프로토게네스(초생자)'라 불리는 것이 얼마나 더 합당하겠는가!] 그리하여 비투스와 시게, 누스와 진리가 발렌티누스 종파의 첫 번째 사두마차로 옹호되며, 만물의 모태이자 기원이 된다.
namque ibidem Nus simul accepit prolationis suae officium, emittit et ipse ex semetipso Sermonem et Vitam.
왜냐하면 바로 그 자리에서 누스가 자신의 산출 임무를 맡음과 동시에, 그 자신 또한 자기 자신으로부터 '말씀(로고스)'과 '생명(조에)'을 방출하기 때문이다.
quae si retro non erat, utique nec in Bytho.
만일 이 생명이 이전에는 존재하지 않았다면 당연히 비투스 안에도 없었을 것이다.
et quale est, ut in deo uita non fuerit? sed et haec soboles, ad initium uniuersitatis et formati(onem) Pleromatis totius emissa, facit fructum: Hominem et Ecclesiam procreat.
그런데 하느님 안에 생명이 없었다는 것이 가당키나 한 일인가? 그러나 우주의 시작과 전 플레로마의 형성을 위해 방출된 이 자손 또한 열매를 맺으니, '인간'과 '교회'를 낳는다.
habes ogdoadem, tetradem duplicem, ex coniugationibus masculorum et feminarum, cellas, ut ita dixerim, primordialium Aeonum, fraterna conubia Valentinianorum deorum, census omnia sanctitatis et maiestatis haereticae.
그리하여 그대는 남성과 여성의 결합으로 이루어진 팔중자(두 배의 사중자), 이른바 시원적 아이온들의 골방들, 발렌티누스파 신들의 남매 혼인, 이단적인 신성함과 위엄의 모든 호적을 얻게 된다.
nescio criminum an numinum turbam, certe fontem reliquae fecunditatis.
그것이 죄악의 무리인지 신들의 무리인지는 모르겠으나, 분명히 나머지 다산의 원천이다.