§31Superest de consummatione et dispensatione mercedis.
残されているのは、終末と報酬の分配についてである。
ubi Achamoth totam massam seminis sui presserit, dein colligere in horreum coeperit, [uel] tum ad molas delatum et defarinatum in consparsionis alutacia absconderit, donec totum confrequentetur, tunc consummatio urgebit.
アハモートが自らの種の全質量を圧搾し、次いでそれを納屋に集め始め、それから、製粉所に運ばれ粉にされたものを、全体が十分に練り合わされるまで生地の革袋の中に隠し置くとき、そのとき終末が迫るであろう。
igitur imprimis ipsa Achamoth de regione medietatis, de tabulato secundo in summum transferetur.
それゆえ、まず最初に、アハモート自身が中間領域から、第二の階層から、最上の場所へと移される。
restitutam Pleromati statim excipit compacticius ille Soter, sponsus scilicet, (et) ambo coniugium nouum fient, — hoc erit in scripturis sponsus (et sponsa) — et sponsalis Pleroma.
プレローマに復帰した彼女を、あの合成された救済者、すなわち花婿が直ちに迎え入れ、両者は新たな婚姻関係を結ぶことになる。 ――これが聖書に言う「花婿と（花嫁）」であり、プレローマは婚礼の部屋となるのである。
credas enim, ubi de loco in locum transmigratur, leges quoque Iulias interuenire.
というのも、ある場所から別の場所へと移住が行われるときには、ユリウス法までもが介入するのではないかと思えるほどだからである。
sicut ex scaena et Demiurgus tunc de Hebdomade caelesti in superiora mutabit, in uacuum iam caenaculum matris, sciens iam, nec uidens illam.
劇の舞台から退場するかのように、デミウルゴスもまたそのとき天上のヘブドマスから、母の今や空になった客間である、より高い場所へと移動する。 彼は今や（母を）知ってはいるが、彼女を見ることはない。
nam si ita erat, semper ignorare maluisset.
なぜなら、もしそうであるなら、彼は常に無知のままでいることを望んだであろうからである。
§32Humana uero gens in hoc exitus ibit: choicae et materialis notae totum (in) interitum, quia omnis caro foenum.
しかし、人類はこのような結末をたどることになる。 塵の性質および物質的性質を持つものはすべて滅亡へと向かう。 なぜなら「すべての肉は草である」からである。
et anima mortalis apud illos, nisi quae salutem fide inuenerit.
そして、彼らにおいては、信仰によって救済を見出したものを除き、魂は死すべきものである。
iustorum animae, id est nostrae, ad Demiurgum in medietatis receptacula transmittentur, — agimus gratias, contenti erimus cum deo nostro deputari — qua census animalis nihil in Pleromatis palatium admittitur, nisi spiritale examen Valentini.
義人の魂、すなわち我々の魂は、デミウルゴスのいる中間の収容所へと送られる。 ――我々は感謝しよう、我々の神とともに配置されることで満足するであろうから。 ――そこでは、動物的な登録に属するものは何一つプレローマの宮殿に受け入れられず、ただウァレンティノスの霊的な群れだけが受け入れられるからである。
illic itaque primo despoliabuntur homines ipsi, id est interiores, — despoliari autem est deponere animas, quibus induti uidebantur — easque demiurgo suo reddent, [quas ab eo auerterant] ipsi autem spiritus in totum fient intellectuales, neque detentui neque conspectui obnoxii, atque ita inuisibiliter in Pleroma \' recipientur.
したがって、そこにおいてまず、人間自身、すなわち内なる人間が剥ぎ取られることになる。 ―― 剥ぎ取られるとは、彼らが身にまとっているように見えた魂を脱ぎ捨てることである。 ――そして彼らは、自らのデミウルゴスにその魂を返却する。 彼ら自身は霊として完全に知的なものとなり、引き留められることも見られることもなく、こうして目に見えない形でプレローマに受け入れられるのである。
furtim, si ita est.
こっそりと、もしそうなら。
quid deinde? angelis distribuentur, satellitibus Soteris.
その後はどうなるのか。 彼らは、救済者の護衛である天使たちに分配される。
in filios putas? non unus.
養子としてだと思うか。 一人もいない。
sed in adparitores? ne istud quidem.
では、従者としてか。 それさえもない。
sed in imagines? utinam uel hoc! in quid ergo, si non pudet dicere? in sponsas.
では、肖像としてか。 せめてそれだけでもあればよかったのに！ では何になるのか、言うのが恥ずかしくなければ、花嫁に、である。
tunc illi Sabinas raptas inter se de matrimoniis ludent.
そのとき、彼らは略奪されたサビニの女たちのように、互いの間で結婚の戯れを行うことになる。
haec erit spiritalium merces, hoc praemium credendi.
これが霊的な者たちの報酬であり、信じることへの褒美である。
fabulae tales utiles, ut Marcus aut Gaius, in hac carne barbatus et in hac anima seuerus maritus pater auus proauus, certe quod sufficit masculus, in nymphone Pleromatis ab angelo — tacendo iam dixi, et forsitan pariat aliquem Onesimum Aeonem.
なんと有益な作り話であろうか、この肉において髭を蓄え、この魂において厳格な夫、父親、祖父、曾祖父であり、確かに（それだけで十分だが）男であるマルクスやガイウスが、プレローマの婚礼の部屋において天使によって――沈黙することによって私はすでに言ったのだが――（交わられ）、おそらくはオネシモスという名のアイオーンを産むことになるのだから。
his nuptiis recte deducendis pro face et flammeo tunc, credo, ille ignis arcanus erumpet et, uniuersam substantiam depopulatus. ipse quoque decineratis omnibus in nihilum finietur, et nulla iam fabula.
これらの婚礼が正しく執り行われるために、松明や婚礼のベールに代わって、そのとき、あの神秘的な火が噴き出し、全物質を滅ぼし尽くし、すべてのものが灰となった後、それ自身も無へと帰し、もはやいかなる作り話も残らなくなるのだと、私は信じる。
sed ne ego temerarius, qui tantum sacramentum etiam inludendo prodiderim.
しかし、このように偉大な奥義を、嘲笑することによってさえ漏らしてしまった私は、無謀であったかもしれない。
uerendum mihi est, ne Achamoth. quae se nec filio agnitam uoluit, insaniat, ne Theletus irascatur, ne Fortunata acerbetur.
自らを息子にさえ知られることを望まなかったアハモートが狂いだし、テレートスが怒り、フォルトゥナータが気難しくなるのではないかと、私は恐れねばならない。
et tamen homo sum Demiurgi: illuc habeo deuertere post excessum, ubi omnino non nubitur, ubi superindui potius quam despoliari (habeo,) ubi, etsi despolior, sexui meo deputor, angelis non angelus, non angela.
それにもかかわらず、私はデミウルゴスの人間である。 私は死後、全く結婚が行われず、剥ぎ取られるよりはむしろ上から着せられるべきであり、たとえ剥ぎ取られるとしても、自らの性別に割り当てられ、天使たちに対して男の天使でも女の天使でもない場所へと立ち返らねばならないのである。
nemo mihi quicquam faciet, quem et tunc masculum inuenient.
誰も私に何もしないであろう。 彼らはそのときも私を男として見出すであろうから。
§33Producam denique uelut epicitharisma post fabulam tantam etiam illa quae, ne ordini obstreperent et lectoris intentionem interiectione dispargerent, hunc malui in locum distulisse, aliter atque aliter commendata ab emendatoribus Ptolomaei.
最後に、このような大いなる作り話の後の、いわば幕間劇として、順序を妨せず、また挿入によって読者の注意を散漫にさせないために、この場所へ先送りすることを選んだ事柄をも提示しよう。 これらは、プトレマイオスの修正主義者たちによって様々に提唱されているものである。
extiterunt enim de schola ipsius discipuli super. magistrum, qui duplex coniugium Bytho suo adfingerent: Cogitationem et Voluntatem.
というのも、彼の学派から、師を超える弟子たちが現れ、自らのビュトスに二重の婚姻、すなわち「思考」と「意志」をでっち上げたからである。
una enim satis non erat Cogitatio, qua nihil producere potuisset.
なぜなら、「思考」だけでは十分ではなく、それだけでは何も生み出すことができなかったであろうからである。
ex duabus facillime prolatum secundum coniugium Monogenem (et) Veritatem, ad imaginem quidem Cogitationis feminam Veritatem, ad imaginem Voluntatis marem Monogenem.
この二者から、第二の婚姻関係であるモノゲネスと「真理」が極めて容易に産み出された。 すなわち、「思考」の模像として女性の「真理」が、「意志」の模像として男性のモノゲネスが（産み出されたのである）。
uoluntatis enim uis, ut quae effectum praestat cogitationi, uirilitatis obtinet censum.
というのも、思考に効果を与えるものである意志の力は、男性的な性質を帯びるからである。